【文章內(nèi)容簡介】 音樂教育的萌芽其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國早在原始社會末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂教師。其二，音樂教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。(3)第二節(jié) 夏商西周的音樂教育一、夏代的音樂教育“庠”的教育場所的出現(xiàn)?！扳浴睆膹V羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長老專門設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗豐富、學(xué)識廣博的老人，后來就逐漸演變?yōu)閷ｉT教育青年一代的場所。主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂教等方面。樂教已成為具有初步獨立形態(tài)的教育類型之一，但樂教的概念并非是音樂教育的專稱，它還包含著詩歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容，甚至把繪畫（寫字）、紡織、天文也歸并到“樂”的范疇之中?！靶颉焙汀靶！眱煞N新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。“序”和“?！迸c樂教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對奴隸主貴族及其子弟進行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時常有鼓樂隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識到音樂具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說明夏代已有進行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)歌舞《大夏》的出現(xiàn)。這首作品主要歌頌了原始社會氏族部落最后一個領(lǐng)袖又兼作奴隸社會開國君主這樣一位過渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。《大夏》是一部大型音樂舞蹈作品，由九個部分組成，富有變化和對比。在編管樂器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模相當(dāng)可觀。我們從音樂教育史的角度進行考察與分析不難看出：無論統(tǒng)治者怎樣利用音樂（舞蹈）這種藝術(shù)形式或手段將要達到什么目的，但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂的教化職能、音樂與政治之間的關(guān)系、音樂的審美功能（娛樂作用）?？陀^上體現(xiàn)出音樂教育功能在政治、倫理及娛樂等方面所起到的應(yīng)有作用。再從上述大型的音樂舞蹈表演來看：至少說明了教師（官）與學(xué)生、教育場所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了夏代的音樂教育已處于教育關(guān)系的正?；癄顟B(tài)。(5)二、商代的音樂教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”，而是專門傳授禮樂的教學(xué)場所?！皩W(xué)”字自商代開始出現(xiàn)，說明教育類型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢。從最簡單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動和教學(xué)場所，這是“學(xué)?！睒?gòu)成的三大支柱。音樂是“尊神”活動中最重要的一個組成部分?！耙詷吩焓俊笔巧檀鷮W(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段，“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點，而“尊神”則又必須通過各種儀式，如唱歌、跳舞、鼓樂等方式來輔助完成。因此，樂教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂是為了祭祀，這一點反映出奴隸制國家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級教育思想的具體表現(xiàn)。音樂傳習(xí)行為是社會音樂教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂音樂活動中，有大量的女樂、樂官參與其中。這些女樂、樂官音樂才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時的音樂教習(xí)行為相關(guān)。(6)三、西周的音樂教育西周，是我國奴隸制社會的全盛時期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時世界先進水平的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育。視樂教為“國教”。周代統(tǒng)治者的利用音樂，比前代更進一步。除了利用音樂以加強其統(tǒng)治以外，又利用音樂來宣傳階級社會中等級制度的合法性；設(shè)立了專門的音樂機構(gòu)來控制音樂活動；在“國學(xué)”中教音樂，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級的意圖，利用音樂鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識到音樂的教化功能，通過樂教的手段來達到“治國安民”的政治目的。音樂教育地位十分突出。國學(xué)中的教官一般分為六類：(1)大司樂：教職（士國之禮樂之官，掌邦禮典、事神，以樂德、樂語、樂舞教國子）。等級（中大夫）。（2）樂師:教職（掌教國之小舞）。等級（下大夫）。（3）師氏：教職（以三德、三行教國子）。等級（中大夫）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國子以道，教六藝、六儀）。等級（下大夫）。(7)（5）大胥：教職（掌學(xué)士之版，教國子小舞）。等級（中 士）。（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。等級（下士）。國學(xué)中的樂師也分為六類：（1）大司樂：教職（職掌樂律、樂教和大合樂，領(lǐng)導(dǎo)各種音樂活動）。等級（最高領(lǐng)導(dǎo)）。（2）大師：教職（直接掌教樂律，參與并組織各種樂教活動和音樂活動）。等級（高級樂師）。（3）小師:教職（參與各種樂、禮、教學(xué)活動）。等級（高級樂師）。（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負責(zé)調(diào)律工作）。等級（中級樂師）。（5）典庸器：教職（負責(zé)保管樂器，在典禮場合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂懸等）。等級（中級樂師）。（6）一般樂師：教職（負責(zé)各個專項的樂師，如鐘、磬、舞等方面的樂師）。等級（低級樂師）。可見，西周學(xué)校中的音樂教學(xué)分工是明細的，師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。“禮樂治國”的教育思想已形成。周代的音樂教育機構(gòu)可概括為兩類，即職業(yè)音樂教育和(8)學(xué)校音樂教育。兩者都屬于樂官之長“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂教育機構(gòu)是十分龐大的，除了“旄人”（旄人，周代官名，掌管樂舞）所屬民間樂舞的人數(shù)無法計算外，有明確定額的多達1463人。這個機構(gòu)的職務(wù)，包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。光就音樂教育來看，也可以說，它是世界上最早的音樂學(xué)校。在1463人中，除了少數(shù)低級貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級?？梢?，在宮廷音樂機構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂教育方面的各級的負責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級對音樂教育的功用認(rèn)識是如何清楚，“禮樂治國”的教育思想已經(jīng)形成。周代職業(yè)音樂教育的主要任務(wù)是表演，而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂文化及音樂教育事業(yè)的歷史發(fā)展進程。再從學(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》。成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮?！迸c職業(yè)音樂教育不同的是，學(xué)校音樂教育以教學(xué)為主，而教育的對象主要是王和諸侯的長子以及公卿大夫的子弟，平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時期的音樂教育一、孔子的音樂實踐及審美教育思想孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。是春秋戰(zhàn) 國時期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代音樂教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過：“孔子是教育家，也是音樂家?！笨鬃訉ξ覈魳方逃聵I(yè)的發(fā)展，所做出的重要貢獻大致有以下幾個方面：選編、整理出我國最早的詩歌總集即最早的音樂教科書——《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂文學(xué)作品中，經(jīng)過選編、整理、加工、潤色而成的。他六十七歲時，又對《詩經(jīng)》做了進一步的補充與修改，使之更加完善?！对娊?jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分：《風(fēng)》即《國風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）其內(nèi)容多為寫對統(tǒng)治階級的批評及對社會流弊的諷刺?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?、《商頌》和《魯頌》三種，都是統(tǒng)治階級頌祖、祭祀用的歌辭?？鬃泳幱喌摹对娊?jīng)》不但成為我國古典文學(xué)寶庫中的重要財富，也是孔子實施樂教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外，孔子還編訂過《尚書》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻，為后人總結(jié)我國古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂思想的形成提供了豐富的文化思想資料。創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂教育。孔子開創(chuàng)了我國古代私立音樂教育的先河，樹立了中國 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計劃里，把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂置居第二位，可見他對樂教的重視。他在實施樂教的同時，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂?！彼麑嵤┮魳方逃哪康氖牵喝嫣岣呷说乃枷胄摒B(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，由表及里地對人進行全方位的教育，最終使人成“仁”?？鬃佣Y樂并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說與道德規(guī)范，對我國音樂事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。（11）強調(diào)音樂的教化職能，注重音樂與政治的關(guān)系?？鬃影讯Y教與樂教視為政治需要的重要手段，治國育民 的要策。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”；“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼鲝堃魳房梢蕴找比说男郧?，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達到安定團結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系核心學(xué)說。即使在今天，對于我們社會主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，確立了儒家文藝批評的標(biāo) 準(zhǔn)?？鬃佑绕渥⒅厝似返膬?nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文”“質(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題。音樂作品也要表里一致。他在聽《韶》和《武》樂時，從“美”、“善”的觀點出發(fā)，第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評原則。這種文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂教育方案和實施音樂教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂家和音樂教育家。他對我國音樂事業(yè)的貢獻是全面的、巨大的，為中國音樂教育史寫下了最輝煌的一頁。（12）二、孟子的音樂審美教育思想孟子是孔子思想的繼承者，但他提出了“與民同樂”的 教育主張和音樂審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書中。他認(rèn)為：對音樂的審美感情人皆有之，作為一國之王愛好音樂沒有錯誤，只有真正具有全面音樂素養(yǎng)的國君，才能知道運用音樂教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂”。孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級立場去闡述自己的 觀點，必然代表了某些階級的利益或思想偏見。不過，把孟子“與民同樂”的音樂思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的等級觀念相比，顯然是有根本不同的。（13）二、荀子的音樂審美教育思想荀子的音樂思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對人性結(jié)構(gòu)進行了較全面地分析。他的《樂論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。音樂是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說的“樂”，不是音樂的“樂”，而是快樂的“樂”。人不能沒有歡樂，人不能無愉快的情感，而這種歡樂與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動上，而這種“律動”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂”（不但指音樂，也包括與音樂有關(guān)的詩和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂、吟詩、舞蹈是人生的快樂，人類應(yīng)該擁有這些快樂。荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂”的意思，而“樂”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂”來教育人民是符合自然規(guī)律的。正因為如此，音樂教育才能達到“化惡為善，化性起偽”的目的。（14）四、墨子的音樂審美教育思想墨子站在與儒家相對立的立場，對儒家禮樂思想提出“非樂”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會價值，但也沒有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒有實用價值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會帶來諸多消極因素，使人民加重負擔(dān)，使君主貴族只顧享樂，這樣國不能強，民不能富。而音樂事業(yè)與國、民之利是無緣的，這既不能“興天下之利”，又不能“除天下之害”,故“為樂非也”。墨子將審美教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂”主張，在當(dāng)時的社會背景下還是難能可貴的。但他沒有看到音樂始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對儒家的“禮樂”思想，但沒有看到儒家“禮樂”思想的實質(zhì)。他決心“非樂”，但沒有去探討音樂審美活動及音樂教育活動中的問題。因此他的“非樂”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價值，致使他的音樂思想局限在一個狹小的范圍內(nèi)。（15）五、老、莊音樂審美教育思想老子反對任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無為而無不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進入一個超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神，也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂”是作為“道”的音樂，即“大音”，“大音”是指“道”運行時的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽不到的，故曰“希聲”。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”老子將“大音”與一般音樂對立起來，倡導(dǎo)“大音”，反對“五音”。從根本上否定了音樂存在的價值，更談不上音樂的社會功能與其審美功能。莊子特別注重個人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個人的審美修 養(yǎng)是通過審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒有一定的審美修養(yǎng)是無法得到自然無為的“道”，也無法進入“至美”的境界。從音樂審美角度講，欣賞音樂除用感官接受音頻信息之外，還必須用心去聽；而用心聽往往帶有塵世的雜念，所以必須再進入“聽之以氣”的超脫狀態(tài)，這樣才能達到“物我兩忘、物我一體”的佳境，才能真正領(lǐng)悟“無形無聲”的“天樂”（16）之美。莊子的“至樂無樂”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂審美心理角度來探究音樂之奧秘。先秦時期的審美教育思想，是我國古代音樂教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂審美活動和音樂的社會功能等問題展開了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非