【正文】 三、政府對(duì)音樂(lè)教育的重視。學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的開(kāi)始。”“詎料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂(lè)失傳到今荒；幸有歐西新歌來(lái)，學(xué)界改良增榮光。這無(wú)疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育改革的歷史進(jìn)程。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂(lè)教育的重視和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義思想。”他把樂(lè)歌視為學(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。中國(guó)音樂(lè)教育的歷史從此揭開(kāi)了新篇章。（40）第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂(lè)教育。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂(lè)律全書(shū)》被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。為十二平均律樂(lè)器的制造、音樂(lè)創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂(lè)事業(yè)開(kāi)辟了一個(gè)新的音響世界。（39）四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。音樂(lè)教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。他還為樂(lè)器的制作、樂(lè)曲的記載考證、唐宋燕樂(lè)的研究、樂(lè)律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。提出和諧的音樂(lè)出自和諧的心靈，不要不注重“樂(lè)思”而只知玩弄技術(shù)。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。在詞曲的關(guān)系問(wèn)題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。（37）二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂(lè)審美教育思想。書(shū)院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來(lái)。“蒙學(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。唐代的音樂(lè)教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)（35）中他們沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，既強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類(lèi)藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂(lè)文化，使華夏音樂(lè)史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂(lè)詩(shī)”，他的音樂(lè)觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)指導(dǎo)作用，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂(lè)曲也是認(rèn)可的。他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂(lè)的關(guān)系、作用，禮樂(lè)教育的重要意義及禮樂(lè)教育的目的與方法等。他是一位理論上重視古樂(lè)而實(shí)踐中重視今樂(lè)的音樂(lè)家，（33）他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。欲達(dá)音樂(lè)教化之目的，不是改換樂(lè)器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂(lè)其聲”。這種進(jìn)步的音樂(lè)思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。內(nèi)容與形式的關(guān)系。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂(lè)教育嘗試，在世界音樂(lè)教育史上也是少見(jiàn)的。羯鼓是一種古老的打擊樂(lè)器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗的不少音樂(lè)作品至今還在音樂(lè)舞臺(tái)上回響。三、唐玄宗對(duì)音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。小部音聲。是培養(yǎng)、選拔音樂(lè)人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。教坊。鼓吹署。大樂(lè)署。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類(lèi)以及類(lèi)型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。尤其是盛唐時(shí)期的到來(lái)，使中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國(guó)音樂(lè)教育史，也為世界音樂(lè)教育史寫(xiě)下重重的一筆。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。音樂(lè)本身沒(méi)有教化作用，它只有通過(guò)“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。（2）認(rèn)為音樂(lè)的自然屬性是首要的，音樂(lè)的社會(huì)屬性是人給予的。嵇康在“聲無(wú)哀樂(lè)”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂(lè)自己的音樂(lè)教育主張：（1）提出“越名教”的音樂(lè)教育思想。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱(chēng)“嵇氏四弄”。（26）嵇康的音樂(lè)審美教育思想。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。因此，琴樂(lè)的發(fā)展不僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來(lái)的琴樂(lè)發(fā)展與進(jìn)步，是中國(guó)音樂(lè)教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。琴樂(lè)，是古琴音樂(lè)的簡(jiǎn)稱(chēng)，古琴是我國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱(chēng)為古琴、七弦琴。中國(guó)音樂(lè)交流史，應(yīng)從先秦寫(xiě)起，甚至更久遠(yuǎn)一些。民族器樂(lè)的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂(lè)器。清商樂(lè)作為民間音樂(lè)的泛稱(chēng)，三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)管理清商樂(lè)。不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)文化在交流的過(guò)程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。八是音樂(lè)思想的進(jìn)步。四是佛教音樂(lè)的興起。從音樂(lè)史的角度看：這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。”這就進(jìn)一步闡明了《樂(lè)記》大同音樂(lè)教育思想的基本觀點(diǎn)。音樂(lè)的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。“樂(lè)”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情?！币魳?lè)藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂(lè)教育首先以音樂(lè)作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)教育的最終目的?！胺惨糁?，由人心生也。樂(lè)論》都是相同的；說(shuō)發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝](méi)有涉及的問(wèn)題。（20）四、《樂(lè)記》中的音樂(lè)審美教育思想 《樂(lè)記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律和音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專(zhuān)著。在音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱(chēng)之為制禮作樂(lè)。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過(guò)程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說(shuō)與漢代音樂(lè)美學(xué)以及對(duì)后世音樂(lè)審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他一生著述頗豐，但流傳下來(lái)的不多。賈誼還是“音樂(lè)亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。賈誼所著的《新書(shū)》集中體現(xiàn)了他的音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)教育主張。儒家在于：把音樂(lè)及音樂(lè)教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并在實(shí)施禮樂(lè)教育的同時(shí)，又注意到音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的思想給后人以深刻啟示：怎樣 從音樂(lè)審美心理角度來(lái)探究音樂(lè)之奧秘。從根本上否定了音樂(lè)存在的價(jià)值，更談不上音樂(lè)的社會(huì)功能與其審美功能。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂(lè)思想與美育主張。因此他的“非樂(lè)”主張理論依據(jù)不充分，思想又缺乏美學(xué)價(jià)值，致使他的音樂(lè)思想局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。墨子將審美教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起，提出“非樂(lè)”主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是難能可貴的。正因?yàn)槿绱耍魳?lè)教育才能達(dá)到“化惡為善，化性起偽”的目的。人不能沒(méi)有歡樂(lè)，人不能無(wú)愉快的情感，而這種歡樂(lè)與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上，而這種“律動(dòng)”（行為方式）如果不加以正確引導(dǎo)，就會(huì)跳出“禮”的圈子，違背天命，走向悖亂。（13）二、荀子的音樂(lè)審美教育思想荀子的音樂(lè)思想與孔、孟相比又有許多不同之處，他從 人性本體論出發(fā)，對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書(shū)中。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為后世各朝代在推行音樂(lè)教育方案和實(shí)施音樂(lè)教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想?？鬃佑绕渥⒅厝似返膬?nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，他說(shuō)： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼鲝堃魳?lè)可以陶冶人的性情，淳化民風(fēng)，洗滌人的心靈，改造人們的精神世界，從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面?？鬃佣Y樂(lè)并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說(shuō)與道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響?？鬃釉谥贫ㄅ囵B(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里，把“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程，作為每一位弟子的必修課目，把樂(lè)置居第二位，可見(jiàn)他對(duì)樂(lè)教的重視?？鬃泳幱喌摹对?shī)經(jīng)》不但成為我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的重要財(cái)富，也是孔子實(shí)施樂(lè)教的基本教材之一，成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。現(xiàn)存“三百五篇，孔子皆弦歌之”的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子在公元前484年間，自衛(wèi)返魯時(shí)，在三千余首約有五百年歷史的民間音樂(lè)文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)選編、整理、加工、潤(rùn)色而成的。(9)第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂(lè)教育一、孔子的音樂(lè)實(shí)踐及審美教育思想孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于魯國(guó)陬邑（今 山東曲阜東面），后遷居曲阜（今山東省曲阜市）。但客觀上卻加速了音樂(lè)文化及音樂(lè)教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。但在音樂(lè)行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂(lè)教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人，則都是由貴族擔(dān)任的。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三方面?！岸Y樂(lè)治國(guó)”的教育思想已形成。等級(jí)（中級(jí)樂(lè)師）。等級(jí)（高級(jí)樂(lè)師）。等級(jí)（最高領(lǐng)導(dǎo)）。等級(jí)（中 士）。等級(jí)（中大夫）。等級(jí)（中大夫）。周代統(tǒng)治者的利用音樂(lè)，比前代更進(jìn)一步。這些女樂(lè)、樂(lè)官音樂(lè)才能的培養(yǎng)，是與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教習(xí)行為相關(guān)。因此，樂(lè)教受其重視是十分自然的事情?！皩W(xué)”字自商代開(kāi)始出現(xiàn)，說(shuō)明教育類(lèi)型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢(shì)?？陀^上體現(xiàn)出音樂(lè)教育功能在政治、倫理及娛樂(lè)等方面所起到的應(yīng)有作用。這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開(kāi)國(guó)君主這樣一位過(guò)渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡?！靶颉焙汀靶！眱煞N新的學(xué)校名稱(chēng)的出現(xiàn)?！扳浴睆膹V羊聲，即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成：“廣”即居住的地方，“羊”為食物之意，是為敬養(yǎng)氏族長(zhǎng)老專(zhuān)門(mén)設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。其三，新石器時(shí)代后期，已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。第三音樂(lè)教育意識(shí)的產(chǎn)生是伴隨人類(lèi)社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的，是人類(lèi)進(jìn)化的重要標(biāo)志之一，但音樂(lè)教育意識(shí)并非是人人皆有的。從廣義上講，音樂(lè)教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。其次，音樂(lè)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿，模仿本身就是一種無(wú)形的教育。一、原始自然形態(tài)的音樂(lè)教育遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無(wú)疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個(gè)基本條件：①熱愛(ài)孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。（3）教學(xué)做合一。生活教育理論是陶行知教育思想的核心。系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科，一律改考進(jìn)士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專(zhuān)門(mén)論述學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題，它是出自：《荀子》2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來(lái)的？董仲舒：黃炎培：唐朝5.《母育學(xué)?！肥俏鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來(lái)的？法家“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說(shuō)”是洛克提出的12．1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》。：針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專(zhuān)心有恒，循序漸進(jìn)、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。春秋187。禮187。詩(shī)187。但多年的實(shí)踐并未能真正實(shí)現(xiàn)蒙臺(tái)梭利的教育思想。試分析、評(píng)價(jià)蒙臺(tái)梭利的幼兒教育思想。四、論述陶行知對(duì)我國(guó)幼兒教育事業(yè)發(fā)展的主要觀點(diǎn)是什么？該觀點(diǎn)有何現(xiàn)實(shí)意義？答：陶行知是我國(guó)近代著名的教育家，也是最早致力于中國(guó)學(xué)前教育實(shí)驗(yàn)與研究的先驅(qū)，他在長(zhǎng)期實(shí)踐研究探索的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出了不少既符合學(xué)前兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展特點(diǎn)，又適合中國(guó)實(shí)際情況的理論與思想，為中國(guó)學(xué)前教育中國(guó)化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)要評(píng)述福祿倍爾對(duì)世界幼兒教育史的主要貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的和諧發(fā)展教育思想。（三）方法論：活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”。他提出了6大解放的要求，即解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間和時(shí)間?！坝字蓤@的課程全部包括在五指活動(dòng)中，并采用單元制，各項(xiàng)活動(dòng)都圍繞著單元進(jìn)行教學(xué)”。關(guān)于五指活動(dòng)，陳鶴琴說(shuō)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系。二、名詞解釋?zhuān)海偡?2分，每題6分）完全解放孩子五指活動(dòng)三、簡(jiǎn)答：（總分28分，每題7分）陶行知關(guān)于“創(chuàng)造教育”的思想內(nèi)容是什么？陳鶴琴的活教育理論包含哪些教育思想？簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的和諧發(fā)展內(nèi)容？簡(jiǎn)要評(píng)述福祿倍爾對(duì)世界幼兒教育史的主要貢獻(xiàn)。福祿倍爾被世人尊稱(chēng)為。蔡元培在教育史上最著名的是 的教育觀。在教育方法上，