【文章內(nèi)容簡介】 得呈現(xiàn)。就單個人而言，他的學(xué)術(shù)能力與學(xué)術(shù)投資之間的關(guān)系表明，其能力和才能本身，就是與其實踐上文化資本的投資，即受教育的程度和時間為其代價的。 一般說來，在發(fā)達(dá)的資本主義社會中存在兩種支配形式，一種是以經(jīng)濟資本為基礎(chǔ)，是支配的主導(dǎo)形式，另一種是以文化資本為基礎(chǔ)，是支配的從屬形式。就具體狀態(tài)而言，文化資本其基本狀態(tài)是與身體相聯(lián)系，其積累是處于具體狀態(tài)之中的，即通常稱之為教育、文化、修養(yǎng)的形式而使其具體化、實體化的過程。它必須是受教育者經(jīng)歷過許多時間和親身體驗，才能夠獲得其知識結(jié)構(gòu)的質(zhì)的飛躍。這種時間的投資、韌性的投資和意志力的投資，還包括經(jīng)濟資本的投資，使得文化資本的獲取需要相當(dāng)長的時間作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。如何在這種文化投資的過程當(dāng)中保證其有效性和節(jié)約時間性，使得人才的合法性變得尤為重要。將文化資本集中起來，塑造成人的一種素質(zhì)、氣質(zhì)和其整個文化習(xí)性，成為進(jìn)入現(xiàn)代社會秩序的一個重要砝碼。文化資本的積累不能超越個體及其表現(xiàn)能力，而只能隨著個體的生物能力及生命的衰落而逐漸消亡，它不像經(jīng)濟資本那樣可以作為遺產(chǎn)而流傳。文化資本的傳遞和獲取比經(jīng)濟資本具有更多的隱蔽性，文化資本越是具有稀有的符碼，就越能獲取更高的價值回報。文化資本的傳遞成了資本繼承性傳遞最佳的隱蔽形式。 當(dāng)然，在一定的時間之內(nèi)，經(jīng)濟資本不一定能完全轉(zhuǎn)化為文化資本，文化資本也不一定完全能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。就客觀化狀態(tài)而言，被客觀化的文化資本(如文學(xué)作品、繪畫作品等)在物質(zhì)方面是可以傳遞的，如名畫的收藏可以像經(jīng)濟資本一樣一代代傳遞并增值，所以文化資本既具有物質(zhì)性的一面，又具有文化象征性的一面。就體制化狀態(tài)而言，文化資本的客觀化往往以學(xué)術(shù)資格這一形式出現(xiàn)，如此一來，就有一個文化身份合法化問題，即必須具有學(xué)術(shù)上可以認(rèn)可的文化資本。所以，一切自學(xué)者或中斷學(xué)業(yè)者、受教育不全者的文化資本，在其一生中隨時都可能遭到質(zhì)疑。整個現(xiàn)代社會是一個證書和學(xué)歷的社會，學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書是個體的價值標(biāo)榜的符號，是其文化資本的合法保障的價值。體制化的、官方承認(rèn)的、得到保證的文化資本與簡單的文化再生產(chǎn)之間具有根本性的差異，也就是說，官方認(rèn)可的體制化的文化資本，成為人們所力求獲取的自身價值認(rèn)同和保障，而簡單的文化資本則要求人一生不斷地去證明自身的合法性。在這種文化資本的標(biāo)準(zhǔn)格式下，人們逐漸拋棄了自己個體的、獨特的成才或者獲取文化資本的途徑，而涌進(jìn)了大學(xué)教育的羊腸小道，去獲取社會所認(rèn)同的各級證書，并被迫接受社會公認(rèn)性的權(quán)力話語。正是因為文化資本的體制化和學(xué)術(shù)資格制度化，使得文化資本擁有者的相互比較成為可能；正是因為把經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化為文化資本的策略，導(dǎo)致了現(xiàn)代學(xué)校教育的爆炸和資格膨脹的短期效應(yīng)。同時，眾多統(tǒng)一的人才成批地生產(chǎn)出來，也使這種體制化公認(rèn)的權(quán)力日益鞏固。象征資本與文化資本有著不可忽略內(nèi)在聯(lián)系。 所謂象征資本，就是被人們承認(rèn)接受了的政治、經(jīng)濟、社會、文化的資本。文化資本轉(zhuǎn)化為象征資本之時，不斷地被復(fù)制和模仿。尤其是在現(xiàn)代性成為當(dāng)今神話的世界，文化資本更被化成了一種現(xiàn)代性的符號資本。象征符號資本具有兩面性，它既是一個權(quán)力話語系統(tǒng)，同時又面臨自身的合法性問題，即在這一文化范圍或文化秩序中，是否和為什么應(yīng)獲得其成員的忠誠和信任的問題。在現(xiàn)代性的神話中，異化、失范的經(jīng)驗和合法性危機，隱含在這種文化象征符號的更迭之中?，F(xiàn)代性這一切傳統(tǒng)都面臨著合法性危機，因為現(xiàn)代性表明了自然的非神圣化，生活的契約化，制度的明朗化，以及對合法性的重大修正。合法性理論因此試圖恢復(fù)業(yè)已失去的世界的一些特征，力圖將該秩序中的習(xí)慣和規(guī)范解釋為與神意相連的一種傳統(tǒng)，同時，還存在一種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的契約化，以及滲透于生活各個領(lǐng)域的制度。正如哈貝馬斯所認(rèn)為的那樣，在當(dāng)代的文化中，合法性問題的領(lǐng)域還要進(jìn)一步拓寬。在文化象征符號控制之下，個體與群體為爭取自身的合法性變得非常重要。合法性這一概念往往又是一個非學(xué)術(shù)性難題，現(xiàn)存的各種非純粹的強制統(tǒng)治形式，可能都要以合法性為基礎(chǔ)，或遲或早要取得合法性，尤其要取得象征符號的合法性。因此可以說，生活在符號控制下的社會是一個沒有危機的社會，因為人們的價值觀念得到認(rèn)同，其生活、文化、消費的方式，都在無形中進(jìn)行模仿和做出抉擇。但同時，這又是一個充滿危機的社會，因為當(dāng)每個個體的價值觀念必須整合在一個具有共同性的價值之上時，個體無疑會產(chǎn)生深切的文化撕裂痛苦和文化圈、文化場語被置換被揚棄的痛苦。不難看到，象征資本又是一個話語暴力系統(tǒng)，它總是要將客觀的等級制度、權(quán)力關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)再現(xiàn)成合法性、合理性的社會理想秩序。人的價值判斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都籠罩在一種權(quán)力的意識形態(tài)當(dāng)中，社會的生存空間和話語空間轉(zhuǎn)化成文化資本空間，而教育就變成這種空間的轉(zhuǎn)換中介。 布迪厄在《教育、社會、文化的再生產(chǎn)》一書中認(rèn)為，教育是作為一種象征符號暴力手段在從事社會的再生產(chǎn)，也就說，通過教育資源的獲得，而建立起一種權(quán)力支配與被支配之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，教育使人獲得進(jìn)入現(xiàn)代性社會的通行證，教育的多少、文化符號擁有量的差別，將人劃分為具有不同學(xué)識和能力的群體和個體。教育和學(xué)術(shù)變成一種象征符號性資源，成為人們增強支配性地位和獲得權(quán)威的途徑。布迪厄?qū)ξ幕笳髻Y本的看法是，任何文化知識體系都有一種把社會權(quán)力體系引入并使之合法性的特性，而權(quán)力意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)化將社會限制和支配剝奪合法性化了。文化資本是構(gòu)成社會符號力的基本條件，具有不同的文化象征資本，就具有不同的文化符號支配和被支配的可能性。擁有更多的文化象征資本的人可以支配或控制文化資本少的群落，具有主導(dǎo)性權(quán)力話語支配力的群體，可以支配社會地位、身份和等級差異方面處于弱勢的社會群落。在國際或地緣文化學(xué)中，處于文化弱勢國家民族的人，由于文化資本的匱乏和象征資本的相對處于弱勢，而屈從或被排斥在世界中心話語的邊緣。因此，對個人而言，通過教育、文化、知識、美感、情趣、語言等，象征符號性暴力為人們提供或剝奪其所需要的關(guān)于自身文化的認(rèn)同感和自我價值認(rèn)同感。人的創(chuàng)造離不開場域，離不開文化資本，離不開象征符號資本的差異性和趨同性。在這個多元化的世紀(jì)，由于主導(dǎo)性文化資源的暴力體系的存在，使得所有非主導(dǎo)地位的文化都存在不同程度的文化危機、價值危機和合法性危機，為了消除這種合法性的焦慮，保存自我，發(fā)展群體，改變現(xiàn)實，文化符號的獲取就成為現(xiàn)代社會中最大的神話，或成為現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代巫術(shù)。 社會資本是一種實際存在的或者潛在的資本集合體，也就是說，屬于整個社會的為社會團體的所認(rèn)可的集體性資本。在這個網(wǎng)絡(luò)中獲得物質(zhì)的或象征性的交換時，這些資本或許會通過一些為眾人所關(guān)注的共有名稱，而在社會的體制化中得到保證。社會資本主要是一種社會的聲望、知名度及其占有文化象征和經(jīng)濟資本的數(shù)量的程度，它得到各方的普遍性認(rèn)同，從而產(chǎn)生一種社會的價值增值效益?！糐P〗任何個體都處于某一群體或某一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，它都將獲得一種維持其長久的、體制上得到保障的具體關(guān)系。因此，各種會員制、各種黨派、各種氏族團體等，總是具有某種意義上的壟斷權(quán)和基本的體制性，通過一些機制的運作，盡可能將其相同性質(zhì)的個體結(jié)集在一起，以保持團體的存在或延續(xù)。就此而言，社會資本作為一種團體性的資本，其程度和分量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作為資本對象個人所擁有的個體資本。所以，為社會資本所關(guān)注所追蹤，就可以成為社會的熱點和知名的存在者。 正如布迪厄所說，當(dāng)這個社會資本群體內(nèi)部的弱的成員的榮譽受到威脅時，擴散性的代理關(guān)系就會要求其領(lǐng)袖站出來維護(hù)集體榮譽，這種體制性的代理方式保證了社會資本的集中，而且還可以通過一致認(rèn)可的集團發(fā)言人，通過驅(qū)逐或開除引起尷尬的個人來保護(hù)整個團體免受恥辱。在這個意義上，貴族頭銜或名士風(fēng)范是體制化的社會資本的典型形式。這種社會資本以一種恒久的穩(wěn)定的方式，保證了社會關(guān)系的一種相對穩(wěn)定。社會資本具有一種相當(dāng)?shù)暮戏ㄐ?，是取得了合法性以后的穩(wěn)定性的人格化的合法存在。處于一個顯赫的團體中，因其不斷地曝光，不斷地出現(xiàn)在公眾面前，而建構(gòu)了權(quán)力的主要部分，因此，所謂顯赫就是在具有重量級的社會團體中擁有了象征性權(quán)力，而獲得普遍性的社會接受與認(rèn)可。 不難看出，布迪厄分析的資本，尤其是分析的文化資本、象征資本、社會資本和經(jīng)濟資本之間的相互運作和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了文化權(quán)力內(nèi)部的機制及其隱蔽性。但是，我們也應(yīng)看到，他并沒能揭示出文化權(quán)力的跨文化語境，以及不同文化群體、不同國籍、不同民族之間的文化沖突的內(nèi)在權(quán)力運作。因此，這使得我們有理由認(rèn)為，他在從事文化話語的微觀分析中，忽略了跨文化語境的宏觀文化分析。 五 反思性的社會理論 在當(dāng)代社會理論中，布迪厄無疑是因其對反思性的強調(diào)而引人注目的。就反思一詞而言，并非自布迪厄始，它在近現(xiàn)代西方哲學(xué)中是一個被廣泛使用的概念，洛克將反思看作人類知識的兩個來源之一；斯賓諾沙認(rèn)為反思是認(rèn)識真理的較高級形式；霍爾巴特認(rèn)為反思來源于審查自己內(nèi)部的內(nèi)感覺；康德認(rèn)為反思構(gòu)成了表象或概念在連接中歸屬于何種認(rèn)識能力的主觀條件。而法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納將審美經(jīng)驗的過程列為呈現(xiàn)、再現(xiàn)和反思三個階段，將反思看作是審美的一個高級的階段。法國解釋學(xué)美學(xué)家利科爾也將反思看作理解語言符號與自我理解之間的重要環(huán)節(jié)，并希望通過反思性來溝通語言與存在，只有通過對象和行為、象征和符號的理解和闡釋，反思才能達(dá)到本真的自我?？梢哉f，反思是理論清場和自審的重要品質(zhì)。 作為社會理論家，布迪厄在《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》等重要著作中，提出的反思性具有了一些與以前的文學(xué)家、美學(xué)家不同的維度。其主要表征為：強調(diào)反思社會學(xué)理論。布迪厄的反思性理論將有關(guān)學(xué)術(shù)實踐的理論納入整個社會批判理論體系，強調(diào)反思社會學(xué)的基本對象是植根于社會無意識和學(xué)術(shù)無意識的分析，這種反思性并不需要削弱客觀性，而是需要擴大社會科學(xué)知識的范圍，增強其可靠性。因此，布迪厄主張的反思性與現(xiàn)象學(xué)的、解釋學(xué)的、文本的和現(xiàn)代或后現(xiàn)代形式的反思性相比，具有相當(dāng)?shù)牟町愋浴? 強調(diào)反思性概念的集體視野，而不是一個學(xué)者孤身地反省，其基本對象不是個別地分析學(xué)者，而是對一個群體、一種場域存在的反思，其范圍包括自我的指涉、自我意識、敘述和文本的構(gòu)成要素之間的循環(huán)關(guān)系等。反思性并非主體以黑格爾式的自我意識的方式或者現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的視角對主體進(jìn)行反思，相反，反思性要求對那些未被反思的范疇進(jìn)行系統(tǒng)探索，同時，又返回超出經(jīng)驗主體的范圍而延伸到學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)識結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因為，在對象的建構(gòu)中所必須探索的，正是深深藏于理論問題和學(xué)術(shù)判斷范疇中的集體性科學(xué)無意識，或者可以說，反思性的主體是作為一個整體的社會科學(xué)場域，而反思性的對象是整個人類存在的生存空間(社會組織制度和實踐)。布迪厄?qū)Ψ此夹缘年P(guān)注，既不是自我中心的，也非邏各斯中心的，而是在本質(zhì)上植根于科學(xué)實踐并面向社會實踐的。他既反對那種自戀式的唯我主義