【正文】 宏觀分析之間的非此即彼的選擇。他既拋棄了方法論上的個體主義，又拒斥了方法論上的整體主義，以及方法論上的情境主義(methodologica l si tuationalism)形式所出現(xiàn)的對二者的虛假超越。對獨(dú)斷論和絕對論的拋棄，使布迪厄更注重社會關(guān)系論。這些流動變化的問題，使得布迪厄著作內(nèi)容始終在不斷地發(fā)展演變，并在不斷的螺旋式的思維時間和空間中展開。布迪厄力圖以一種全新的方式來透視或思考一系列舊的問題和舊的框架，正如維特根斯坦所說的從煉金術(shù)的思維方式過渡到化學(xué)的思維方式一樣，形成一種思維的飛躍，在這種全新的思維方式中，使舊的問題得以消解，因?yàn)榕f的問題是與我們的思維方式和言說方式相始終的，一旦我們用一種新的方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問題就會同舊的語言外套一樣被拋棄。他要超越傳統(tǒng)對立關(guān)系的二分法，超越主觀論與客觀論的二元對立，拒斥那種形而上學(xué)式的解決各種問題的宏大理論和宏偉話語，從而使得文化與社會、結(jié)構(gòu)與行為等普遍存在的文化理論的對立面得以消解。其重要著作有：《實(shí)踐理論概要》(1972)、《實(shí)踐的邏輯》(1982)、《反思社會學(xué)的理論》(1992)、《自由交流》(1993)、《特性：對審美判斷的社會判斷》、《語言與象征力》、《學(xué)術(shù)人》、《教育、社會、文化的再生產(chǎn)》、《語言與符號力量》等。這位理論家就是法國的布迪厄。因此，在弄清文化研究的社會語境之后，還必須通過對其文化邏輯的揭示，把握其理論的根文本化意向性。 文化研究是當(dāng)今世界一種新的文化思潮。因此，在弄清文化研究的社會語境之后，還必須通過對其文化邏輯的揭示，把握其理論的根文本化意向性. 這一文化思潮中有一位著名的思想家，其新穎的思想對當(dāng)今社會理論和文化理論研究有著深遠(yuǎn)的影響。 二 當(dāng)代文化研究的拓展 文化研究是當(dāng)今世界一種新的文化思潮。當(dāng)然，在當(dāng)代文化研究上作出了重要貢獻(xiàn)并得到了學(xué)術(shù)界公認(rèn)的應(yīng)該是一位法國社會思想家。它以一種多元雜糅的方法論來研究跨世紀(jì)、跨學(xué)科、跨地域的文化。無疑，這些思考也從某種意義上推動了文化研究的自我成形。而鮑列夫在《美學(xué)》中則明確提出藝術(shù)文化學(xué)，將文學(xué)置放到一個廣闊的文化境遇中去考察，認(rèn)為藝術(shù)文化能使人的精神具有創(chuàng)造力，使文化進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的動力藝術(shù)文化價值只能由象形符號和象征符號來傳達(dá)，這些符號出現(xiàn)在交流場合和語言場合，在這里存在著釋讀符號的文化譯碼。卡岡和鮑列夫也從事了自己的文化研究。在這不斷置換的問題和話題中，文化研究改寫著這個時代的審美觀和價值觀，進(jìn)而改變著整個文化的基本走向。就此而言，文化研究實(shí)現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)向：一是從經(jīng)典文化轉(zhuǎn)向了大眾文化的研究，或從中心轉(zhuǎn)向了邊緣的研究；二是從文字載體的文化研究轉(zhuǎn)向了影視、圖象的現(xiàn)代文化的研究，使廣告、繪畫、建筑、影視、大眾傳媒、消費(fèi)文化成為熱門話題；三是從純文學(xué)研究轉(zhuǎn)向種族、性別、階級、民族性、差異性、社區(qū)文化、媒介文化、女性文化和后殖民文化等問題的審理。巴特、德勒茲和博德里亞()。因此，這樣的當(dāng)代文化研究是從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕谋鹃喿x開始，并與其他多學(xué)科、跨學(xué)科理論攜手并進(jìn)，將文學(xué)美學(xué)引向更深入的社會理論與文化價值分析中，從而得出當(dāng)代社會的意義解讀。 總體上說，霍伽特的文化研究理論，以及他主持的伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，為文化研究從純文學(xué)研究中脫穎而出作出了努力。 當(dāng)然，霍伽特也重視大眾藝術(shù)或者是與高雅藝術(shù)相對的粗俗藝術(shù)，認(rèn)為這種中等低級的或世俗的藝術(shù)，并未完全放棄其負(fù)載的文化意義，它們自己也同樣存在某種層面的文化意義，甚至廣告和電視等也同樣具有引起人們關(guān)注的文化層面的意義。就這個意義上說，藝術(shù)影響著一個社會中所把握的價值特性及其把握的方式。 甚至可以說，一部作品就其文化意義而言，就在于破壞其所立足于其中的某種秩序狀態(tài)，暗示出某種非秩序狀態(tài)。他認(rèn)為，在任何為了文化意義所作的閱讀中，讀者都必須從某種前題、選擇活動、某種預(yù)先存在的判斷出發(fā)，他無法避免地要作出隱含的或明確的價值判斷，他可以清醒地意識到自己對文學(xué)作品的文化介入，因此，文化文本價值閱讀中的價值判斷是不可或缺的。前兩個特征在某種程度上要取決于最后的文化特征，而且彼此是密切相關(guān)、不可分割的。在霍伽特看來，品質(zhì)閱讀主要是抑制新批評的形式主義批評，他們砍斷了文學(xué)與社會廣泛而深層次的聯(lián)系，因此，作為一種糾偏，文化研究要重新恢復(fù)文學(xué)的社會文化網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)其審美因素、心理因素和文化因素的三重背景。霍伽特強(qiáng)調(diào)，要將文學(xué)放在一種更大的文化背景中去加以閱讀，而這種閱讀作為表述其文化意義的準(zhǔn)備。一 文化研究的命名和理論向度 1970年 出版的《當(dāng)代批評》中，有一篇霍伽特的文章《當(dāng)代文化研究文學(xué)與社會研究的一種途徑》。盡管他七十年代才在學(xué)術(shù)上獲得相當(dāng)?shù)挠绊懥?，比他的同學(xué)雅克 其后，當(dāng)代法國著名思想家、社會學(xué)家和文化理論批評家皮埃爾霍伽特（Richard Hoggart），無疑起了重要的命名和理論闡釋作用。當(dāng)代文化研究與布迪厄的文化理論作者：王岳川 以西方馬克思文論為代表的文學(xué)社會學(xué)研究和文化的社會批判理論，僅僅是作為當(dāng)代文化研究的一個理論源頭和理論品格的一個參照系，并不是它完善發(fā)展的最終模式。在文學(xué)社會學(xué)自身發(fā)展過程中，英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的理查德可以說，當(dāng)代文化研究中心為文化研究形成自己獨(dú)特的基本理論話語，作出了積極的推進(jìn)。布迪厄(Pierre Bourdieu 1930)對文化研究作出了重要得思想貢獻(xiàn)。德里達(dá)要晚得多，但他在文化理論界一出現(xiàn)，就以其新穎獨(dú)到的思想影響了整個社會理論和文化理論，并對人文科學(xué)研究的方法論、思維論以及價值論產(chǎn)生了越來越重要的學(xué)術(shù)影響。在這篇重要文章中，霍伽特闡釋了自己的文化研究的基本理論向度，即在高級文學(xué)和低級文學(xué)或大眾文學(xué)的社會道德含義中解脫出來，不僅評價語言的大眾文藝，如廣告、電影或流行音樂，而且還會使人想到其它的一些現(xiàn)代傳媒，反對那種在好的文學(xué)和壞的文學(xué)中作非此即彼的選擇的想法。他在伯明翰當(dāng)代文化研究中心，將這種閱讀文化意義的閱讀稱為價值閱讀，而將僅僅從語言角度進(jìn)行文學(xué)閱讀的稱為品質(zhì)閱讀。在他看來，審美因素是指那些為審美需要以及形式結(jié)構(gòu)等因素所決定的特征；心理因素是指那些顯然為特定作品創(chuàng)作個人所決定的特征；文化因素則主要是由某個時期特定社會中產(chǎn)生某部作品背景所決定的特征。這樣，霍伽特就將文化研究的價值閱讀上升到文學(xué)研究中的最終層面。在這個意義上，價值閱讀表明了文學(xué)是一種文化中的意義載體，有助于再現(xiàn)、表征文化信仰的對象物。作品要打破處身其間的社會秩序，以及賴以存在的藝術(shù)以外的任何其它的秩序網(wǎng)絡(luò)，使文化意義通過直接體驗(yàn)作品，以及通過作品的觀察角度而獲得理解。只有從文化研究的角度，才可以真切地理解文學(xué)作品的深層含義及其價值向度。也應(yīng)納入文化研究的視野之中。他強(qiáng)調(diào)了文化的表達(dá)因素和表達(dá)性閱讀的重要性，進(jìn)而關(guān)注這種表達(dá)的社會文化的意義。 文化研究的理論資源，除了前面所說到的一些西方馬克思主義者以外，還有解構(gòu)主義理論家?？?、拉康、德里達(dá)、羅蘭可以說，西馬的激進(jìn)思潮，使文化研究者認(rèn)識到了激進(jìn)話語維護(hù)文化經(jīng)典的一些盲點(diǎn)，同時，又使其意識到解構(gòu)思潮所具有中心顛覆性和邊緣洞察性。這種新型的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型，形成了關(guān)于性別文化研究、地域文化研究、種族文化差異研究、當(dāng)代影視文化研究、現(xiàn)代消費(fèi)文化研究等多種研究意向。 文化研究除了在歐美有廣闊的發(fā)展以外，在蘇聯(lián)的美學(xué)家M如卡岡在《美學(xué)和系統(tǒng)方法》 藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)中的藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)意義，認(rèn)為當(dāng)代文化美學(xué)研究已經(jīng)不能局限于對各種藝術(shù)作簡單的研究，不能局限于孤立地考察各種文化領(lǐng)域，而必須同時開始對文化作完整的研究，以揭示藝術(shù)在世界文化發(fā)展過程中的狀況、地位和功用所包含的可變性和穩(wěn)定性的辯證法。藝術(shù)價值是有意向性的、有目的的語言符號，而作品是藝術(shù)文化的元符號。總體上看，文化研究屬于一種后起學(xué)科，但卻以后來者居上的方式成為當(dāng)代文化一大景觀。它既在此一文化中，卻又不完全限定于此文化，而是在文本與社會、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間形成一種有機(jī)的聯(lián)系，通過這種聯(lián)系，使中心文化和邊緣文化、雅文化和俗文化整合成一種統(tǒng)一的文化模式，從而為現(xiàn)代人的生存和文化的身份加以定位。正是他的富有創(chuàng)建性的思想，使我不能不關(guān)注他的話語言述方式以及其帶來的諸多新問題。這一文化思潮以當(dāng)今社會文化理論為其基礎(chǔ)的。這位理論家就是法國的布迪厄。這一文化思潮以當(dāng)今社會文化理論為其基礎(chǔ)的。 這一文化思潮中有一位著名的思想家，其新穎的思想對當(dāng)今社會理論和文化理論研究有著深遠(yuǎn)的影響。作為一位橫跨多重領(lǐng)域的學(xué)者，布迪厄可謂著作等身。布迪厄1930年生于法國貝恩亞，五甏詘屠韙叩仁Ψ堆Ｑд苧В甏即郵氯死嘌а芯?，奥柈年代初杯h(huán)ɡ嘉餮г浩肝緇嵫Ы淌凇Ｕ庵趾崢綞嘌Э頻難蹙?，暑欫对一媳I猩緇嶗礪畚侍庾齔雋俗約憾賴降乃伎肌Ｗ芴逕纖擔(dān)嫉隙虼蚱屏搜Э平縵?，从靠姧款l慕嵌齲直鴝勻死嘌А⑸緇嵫?、教育学、语言学、掌rА⒄窩?、寿M(fèi)А⒚姥?、坞yУ榷加醒芯?，并提出一媳I卸賴降乃枷敕凍胗胂嗟斃掠鋇難蹩蚣堋? 從普遍的文化理論的反思推進(jìn)到了中期的文化實(shí)踐理論，布迪厄形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格，并努力克服那些巴黎時興的唯理論主義者的表現(xiàn)癖和各種各樣的理論登場表演。這樣，布迪厄就提出了關(guān)于知識、實(shí)踐和社會理論結(jié)構(gòu)及其學(xué)術(shù)途徑的輪廓，從而揚(yáng)棄了社會物理學(xué)與社會現(xiàn)象學(xué)的二元對立，以及個人和社會的二元對立，并以理論生成性使自己超越了那種非此即彼的偏窄的理論思維和基本命題，從而能夠反思自身，甚至能夠跳出自身而反觀自己，使得自己在不斷打破思想封閉中走向自我精神的敞開。如何在理論上拒棄總體性的形而上學(xué)理論，同時在實(shí)踐上也以一種反體制、反中心話語、反理論與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的進(jìn)入問題的方式，拋棄理論論壇上的結(jié)構(gòu)與能動作用的對立即微觀分析與宏觀分析的對立，進(jìn)而明確地將那些對他人理論進(jìn)行說明的分析者的活動也納入到自身的研究范圍之中，成為布迪厄思考的重要問題。他在修正自己理論之時，重審那些困難的問題和對象，并深入剖析它們。就社會學(xué)而言，他強(qiáng)調(diào)個人與社會之間的一種轉(zhuǎn)換生成性關(guān)系，而反對那種絕對論的模式。這構(gòu)成了他的社會學(xué)立場的中心視角。他倡導(dǎo)并實(shí)踐方法論上的多元論，這種多元論既不同于費(fèi)耶阿本德的認(rèn)識論的無政府主義，也不同于達(dá)達(dá)主義的所謂怎么都行，而是將實(shí)踐向度恢復(fù)為知識的對象，重新將理論的實(shí)踐方面看作一種知識的生產(chǎn)活動，使自己與概念的關(guān)系具有一種實(shí)用主義的關(guān)系，即將這些概念僅僅作為一種幫助自己解決問題的實(shí)用工具。他堅(jiān)決反對知識界中的地方主義和宗派主義，堅(jiān)持要開辟一個自由平等的空間，在這個空間當(dāng)中，既排斥那些互相吹捧的小集團(tuán)，又堅(jiān)決取締那些以一些虛假問題在整個文化世界的以訛傳訛。也就是說，既注意自己在社會化進(jìn)程中的