對“刑罰的執(zhí)行”法律定位的學理思考(編輯修改稿)
2025-07-23 23:51 本頁面
【文章內容簡介】 式，一是康復模式，一是回歸社會模式。在康復模式中，罪犯被認為是病人，因此行刑機構采用諸如心理劇、心理療法、交際分析、現(xiàn)實療法、行為矯正療法等處遇療法矯正罪犯。在回歸社會模式中，認為罪犯缺乏適宜的生活技能。缺乏正常的就業(yè)機會是導致他們犯罪或不犯罪的原因之一。因此回歸社會模式圍繞罪犯重返社會有計劃的訓練，內容包括釋前訓練、勞動釋放、教育釋放、歸假或中途之家、社會扶助制度。其它國家也有結合本國國情的監(jiān)獄管理。隨著管理科學發(fā)展監(jiān)獄管理模式必將更加科學化?！ 《?、對罪犯開展教育 教育是現(xiàn)代自由刑刑罰的基本要素。在現(xiàn)代自由刑刑罰執(zhí)行中各國普遍實施教育。甚至有些國家的學者聲稱他們國家的監(jiān)獄行刑模式就是教育模式，如加拿大?！?〕一般說，罪犯教育包括道德方面的教育、文化教育和技術教育，道德教育的內容因國而異如有的國家屬宗教國家，該國主張宗教教誨。文化教育在提高罪犯心智方面有不可替代的作用，正如雨果所說：“多一所學校，就少一所監(jiān)獄?！苯^大多數(shù)國家通過不同形式在罪犯中開展文化教育。為提高罪犯出獄后的就業(yè)能力，多數(shù)國家根據(jù)社會對不同人才的不同需求開展不同的技術教育內容?！ ∪⒔M織罪犯參加勞動 雖然早在16世紀、17世紀，加爾文教派就注意到用勞動可以改善罪犯，主張用勞動改善盜竊犯，賣淫犯，但他們并沒有對他們的主張給科學論證，他們認為，“孜孜不倦的活動是免下地獄并使心靈得到永久安寧的唯一辦法，誰本身沒有追求這種目標的動力，那就只能采取適當?shù)膹娭拼胧┩炀人撵`魂，以使他同上帝遭到破壞的關系恢復正常?！薄?〕馬克思在深入研究勞動與自然界、 勞動與人類本身的關系后指出：“勞動首先是人和自然界之間的物質交換過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然界之間的物質交換過程。人自然作為一種自然力與物質相對立，為了對自然有用的形式占有自然物質，人就把他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來，當他通過這種運動作用于他身外的自然并改造自然時，也就同時改變他和自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力受他自己的控制”。他明確了勞動作用于自然的過程就是作用自身過程的基本原理，對勞動改造給予了科學的解釋。馬克思在明確勞動性質后斷言：“勞動是防止一切社會病毒的消毒劑”?！?〕他高度評價勞動改造人的作用。 馬克思如此看重勞動改造的作用以致他在1875年的《哥達綱領批判》中認為勞動是罪犯“改造自新的唯一手段”。當代的不少西方學者雖然對馬克思的資本論持反對態(tài)度，但對他的勞動學說，對他的勞動改造觀點是贊同的，認為勞動除可以作為維護監(jiān)獄秩序、安全的手段，是監(jiān)獄收入的來源之一，而且是使罪犯改過自新的工具。綜觀近現(xiàn)代各國行刑實踐，勞動在監(jiān)獄工作中占重要地位。當代德國著名法學家京特凱澤在研究了歐洲、美國、日本的監(jiān)獄制度后指出，勞動是這些國家矯正系統(tǒng)的主要活動，是歐洲矯正系統(tǒng)的中心活動?！?〕在1955 年日內瓦召開的聯(lián)合國第一屆預防犯罪與罪犯處遇大會上，監(jiān)獄勞動成為會議主要議題，會議通過的《罪犯處遇最低限度標準規(guī)則》對罪犯勞動作了專門規(guī)定。監(jiān)獄勞動不得具有折磨性質。罪犯必須參加勞動，但以醫(yī)官斷定其身心俱宜為限。罪犯的勞動，應盡可能有利于增進出獄后謀生的能力。監(jiān)獄應提供有用行業(yè)的職業(yè)訓練。在允許的范圍內，罪犯可以選擇所愿從事的勞動種類。監(jiān)獄內的勞動組織與管理方法也盡量與社會的作法相似。罪犯及其職業(yè)訓練上的利益高于監(jiān)獄盈利的目的。監(jiān)獄要有勞動保護，“罪犯勞動每周一日，并保證享有教育和其它活動時間。監(jiān)獄應有公平的勞動報酬制度。不但如此，會議還通過了專門的”監(jiān)獄勞動“決議。這不僅表明世界行刑界對監(jiān)獄勞動的關注，更表明勞動在監(jiān)
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