【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ) 頻因（frequency）律 在其他條件相同的情況下，某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速。因此，練習(xí)的次數(shù)在習(xí)慣形成中起重要作用。在形成習(xí)慣的過程中，有效動(dòng)作之所以保持下來，無效動(dòng)作之所以消失，是由于有效動(dòng)作比任何一種無效動(dòng)作出現(xiàn)的次數(shù)都多，這是因?yàn)槊恳淮尉毩?xí)總是以有效動(dòng)作的發(fā)生而告終的。 2) 近因（recency）律 華生認(rèn)為，當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時(shí)，最近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)。因?yàn)樵诿恳淮尉毩?xí)中，有效的反應(yīng)總是最后一個(gè)反應(yīng)，所以這種反應(yīng)在下一次練習(xí)中必定更容易出現(xiàn)。由此，他把反應(yīng)離成功的遠(yuǎn)近，作為解釋一些反應(yīng)被保留、另一些反應(yīng)被淘汰的原則。在他看來，習(xí)慣反應(yīng)必然是離成功時(shí)機(jī)最近出現(xiàn)的反應(yīng)。 關(guān)于情緒的理論 華生強(qiáng)調(diào)，要用刺激—反應(yīng)來分析所有的行為，包括情緒反應(yīng)。（三）斯金納的操作行為主義行為的實(shí)驗(yàn)分析斯金納認(rèn)為，心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué)，其研究對(duì)象是行為本身。斯金納箱的一個(gè)特點(diǎn)是，動(dòng)物可以反復(fù)做出斯金納稱之為“自由操作的反應(yīng)。所謂“自由”，即動(dòng)物的行為不像在迷籠里那樣受到限制；所謂“操作”，是因?yàn)閯?dòng)物的反應(yīng)是主動(dòng)地作用（或操作）于環(huán)境。在斯金納看來，行為的實(shí)驗(yàn)分析所關(guān)注的是環(huán)境事件（刺激）與有機(jī)體行動(dòng)（反應(yīng)）之間的關(guān)系，即要考察實(shí)驗(yàn)操作是如何引起行為變化的。斯金納認(rèn)為，可以用三種基本的實(shí)驗(yàn)操作來控制環(huán)境：呈現(xiàn)刺激、安排結(jié)果、信號(hào)刺激。斯金納的強(qiáng)化原理 （1）兩種類型的學(xué)習(xí)斯金納用他自己設(shè)計(jì)的斯金納箱對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了一系列研究，提出了操作條件反射的理論。他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。操作條件作用的模式認(rèn)為，不管有沒有刺激存在，如果一種反應(yīng)之后伴隨一種強(qiáng)化，那么在類似環(huán)境里發(fā)生這種反應(yīng)的概率就增加。而且，強(qiáng)化與實(shí)施強(qiáng)化的環(huán)境一起，都是一種刺激，可以以此來控制反應(yīng)。這樣，任何作為強(qiáng)化的結(jié)果而習(xí)得的行為，都可以被看作是操作條件作用的例子。人們由此把斯金納的理論稱為強(qiáng)化理論。在斯金納看來，重要的刺激是跟隨反應(yīng)之后的刺激（強(qiáng)化），而不是反應(yīng)之前的刺激，因此反應(yīng)之后要給予及時(shí)強(qiáng)化。 （2）強(qiáng)化的類型斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化又稱消極強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化。當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化，是有機(jī)體力圖避開的那種刺激。（3）強(qiáng)化的安排一般說來，實(shí)驗(yàn)者可能兩種選擇：（1）連續(xù)強(qiáng)化，即每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化；（2）間歇強(qiáng)化，即并不是每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。如果實(shí)驗(yàn)者選擇連續(xù)強(qiáng)化，只需每次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。如果選擇間歇強(qiáng)化，那么他還要進(jìn)一步作出選擇：是根據(jù)反應(yīng)的次數(shù)還是根據(jù)時(shí)間間隔給予強(qiáng)化。 斯金納 研究了四種強(qiáng)化程序的效果，即固定比率程序、變動(dòng)比率程序、固定時(shí)距程序和變動(dòng)時(shí)距程序。 ①固定比率程序：預(yù)先確定目標(biāo)行為的出現(xiàn)次數(shù)，當(dāng)足額次數(shù)的行為出現(xiàn)后即給予一次強(qiáng)化，這就是固定比率強(qiáng)化程序。　　②變動(dòng)比率程序：研究表明，變動(dòng)比率強(qiáng)化的行為比每次均強(qiáng)化的行為和固定比率強(qiáng)化的行為更難消退。 ③固定時(shí)距強(qiáng)化：不管被試做出多少次反應(yīng)，均在一個(gè)固定時(shí)間后給予一次強(qiáng)化。④變時(shí)距強(qiáng)化：與變動(dòng)比率強(qiáng)化類似，是按照一個(gè)有平均時(shí)距，但每次時(shí)距隨機(jī)變化的程序進(jìn)行強(qiáng)化。 　　一般說來，按反應(yīng)比率強(qiáng)化的行為出現(xiàn)頻率高于按時(shí)距強(qiáng)化的行為；而變動(dòng)比率變時(shí)距的強(qiáng)化效果又優(yōu)于定時(shí)距定比率的強(qiáng)化效果。但如果是訓(xùn)練一個(gè)新的反應(yīng)的形成，則連續(xù)的強(qiáng)化效率最高。所以，理想的做法是：在條件反應(yīng)形成期采用連續(xù)強(qiáng)化，在維持期采用斷續(xù)強(qiáng)化，尤其是變比率變時(shí)距強(qiáng)化。 （四）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉不同意華生和斯金納的外界刺激是行為的決定因素的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為人的認(rèn)知能力，對(duì)行動(dòng)結(jié)果的預(yù)期直接影響人的行為表現(xiàn)。他把強(qiáng)化視為個(gè)體對(duì)環(huán)境認(rèn)知的一種信息，即強(qiáng)化物的出現(xiàn)等于告訴個(gè)體行為后果將帶給他的是懲罰或獎(jiǎng)賞，人們正是根據(jù)這種信息的預(yù)期決定自己的行為反應(yīng)的。同時(shí)，班杜拉還認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)大多發(fā)生于社會(huì)情境中，只有站在社會(huì)學(xué)習(xí)的角度才能真正理解發(fā)展。他將自己的理論稱為社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。觀察學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為在社會(huì)情境下，人們僅通過觀察別人的行為就可迅速地進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)通過觀察獲得新行為時(shí)，學(xué)習(xí)就帶有認(rèn)知的性質(zhì)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，人類更大量行為的獲得不是通過條件作用的途徑而是通過示范、觀察、模仿的途徑進(jìn)行的。（1）觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)首先，觀察學(xué)習(xí)并不必然具有外顯的反應(yīng)。班杜拉把學(xué)習(xí)同操作加以區(qū)分，認(rèn)為學(xué)習(xí)者經(jīng)由觀察可以獲得新的反應(yīng)模式，但并不必然表現(xiàn)出來，因此觀察學(xué)習(xí)也可以叫做“非嘗試學(xué)習(xí)”。 其次，觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化。傳統(tǒng)行為主義把強(qiáng)化作為學(xué)習(xí)的必要條件，而班杜拉則認(rèn)為強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中并不是關(guān)鍵因素，沒有強(qiáng)化觀察學(xué)習(xí)同樣可以發(fā)生。再次，認(rèn)知過程在觀察學(xué)習(xí)中起著重要作用。（2）觀察學(xué)習(xí)的過程如果沒有對(duì)榜樣行為的注意，就不可能去模仿他們的行為。影響注意過程的因素：一是示范活動(dòng)的特性，如示范活動(dòng)的可辨別性，是否引人注目、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是否復(fù)雜等。那些較為簡(jiǎn)單而又十分突出的活動(dòng)最容易誘發(fā)觀察學(xué)習(xí)。示范活動(dòng)的實(shí)用價(jià)值也影響著觀察者的注意。示范活動(dòng)對(duì)觀察者是否“有用”決定著觀察者的注意程度。二是來自觀察者本身。因此觀察者的認(rèn)知能力、知覺定勢(shì)不僅影響著注意的選擇和指向，而且影響著從觀察中抽取哪些特征和怎樣解釋這些特征。人們往往是在觀察榜樣的行為一段時(shí)間后，才模仿它們。需要將榜樣的行為以符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在記憶中。保持的方式有兩種：一是表象保持，即把行為轉(zhuǎn)換成一系列表象保留在記憶中。這種保持方式對(duì)于兒童十分重要，因?yàn)閮和洃浀姆绞街饕蔷唧w的表象記憶。成人的記憶也在很大程度上保留著這種成分。二是語言符號(hào)的保持，即觀察者把觀察到的行為線索以語言符號(hào)的形式保留在記憶中。這種保留方式的特點(diǎn)是可以儲(chǔ)存大量信息，也很容易再現(xiàn)或回憶，許多復(fù)雜的行為方式都是靠這種方法保留的。人類用以調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知過程，大部分也都利用這種儲(chǔ)存的語言符號(hào)，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)可以利用簡(jiǎn)化的形式快速而準(zhǔn)確地再現(xiàn)大量的行為信息。觀察者只有將榜樣的行為從頭腦中的符號(hào)形式轉(zhuǎn)換成動(dòng)作以后，才表示已模仿行為。要準(zhǔn)確地模仿榜樣的行為，還需要必要的動(dòng)作技能，有些復(fù)雜的行為，個(gè)體如不具備必要的技能是難以模仿的。班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)和表現(xiàn)是不同的。人們并不是把學(xué)到的每件事都表現(xiàn)出來。是否表現(xiàn)出來取決于觀察者對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期，預(yù)期結(jié)果好，他就會(huì)愿意表現(xiàn)出來；如果預(yù)期將會(huì)受到懲罰，就不會(huì)將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來。（3）觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)觀察學(xué)習(xí)的第一個(gè)效應(yīng)是觀察者通過觀察他人的操作獲得新的反應(yīng)模式、認(rèn)知技能、判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)則等。當(dāng)示范者所展示的思想與行為模式是觀察者所不具備的，而通過觀察，觀察者可以表現(xiàn)類似模式時(shí)，這一效應(yīng)就更明顯的表現(xiàn)出來。觀察學(xué)習(xí)的第二個(gè)效應(yīng)是可以加強(qiáng)或削弱對(duì)以往習(xí)得行為的抑制。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)效應(yīng)是促進(jìn)或便利了反應(yīng)的發(fā)生。一種已習(xí)得的行為由于沒有足夠的誘發(fā)條件很可能不會(huì)得以表現(xiàn)。他人類似的行為則可以促進(jìn)這種行為的產(chǎn)生。觀察學(xué)習(xí)的第四個(gè)效應(yīng)，示范行為不僅能促進(jìn)類似行為的發(fā)生，而且能把觀察者的注意吸引到他人所欣賞的特殊的物體上或環(huán)境的特殊部分，使得觀察者在隨后的活動(dòng)中使用相同的物體。觀察學(xué)習(xí)的第五個(gè)效應(yīng)是情緒喚醒效應(yīng)。看到示范者的情緒反應(yīng)，觀察者傾向于產(chǎn)生同類反應(yīng)。班杜拉認(rèn)為這五種效應(yīng)可以單獨(dú)發(fā)生，也可以同時(shí)起作用。當(dāng)一種行為受到懲罰時(shí)，觀察者既可習(xí)得這種行為，又可以抑制這種行為的操作。 攻擊理論班杜拉認(rèn)為攻擊行為必須從三個(gè)方面進(jìn)行解釋：一、行為的攻擊模式如何形成？二、是什么促使人們的行為具有攻擊性？三、是什么決定人們未來是否繼續(xù)訴諸攻擊性的行為模式？自我調(diào)控自我調(diào)控包括自我觀察、自我評(píng)價(jià)和自我強(qiáng)化三種成分。人們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣獲得的呢？班杜拉認(rèn)為既是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的產(chǎn)物，同時(shí)也是榜樣影響的結(jié)果。班杜拉認(rèn)為兒童更愿意采納同伴而不是成人的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橄鄬?duì)來說，同伴的低標(biāo)準(zhǔn)更易達(dá)到。自我效能班杜拉認(rèn)為自我控制和堅(jiān)持嚴(yán)格的成就標(biāo)準(zhǔn)的原始動(dòng)機(jī)來自于個(gè)體的內(nèi)心，而非外在的環(huán)境。當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)了追求的目標(biāo)時(shí)，就會(huì)覺得有能力，就會(huì)感到自豪、驕傲；如果無法達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)感到焦慮、羞愧和沒有能力。這種從成功的經(jīng)驗(yàn)中衍生出來的能力信念叫做自我效能。個(gè)體的效能信念主要受到四個(gè)方面的影響。（1）掌握的經(jīng)驗(yàn)。（2）通過觀察榜樣而得到的替代性體驗(yàn)也能影響個(gè)體的效能信念。（3）社會(huì)說服也是增強(qiáng)個(gè)體取得成功信念的重要因素。（4）效能信念還部分依賴于進(jìn)行能力判斷時(shí)的生理和情緒狀態(tài)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲得中的作用，認(rèn)為人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué)得的，依靠觀察學(xué)習(xí)可以迅速掌握大量的行為模式；重視榜樣的作用，人的行為可以通過觀察學(xué)習(xí)過程獲得； 強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用，人的行為不僅受外界行為結(jié)果的影響，而且更重要的是受自我調(diào)節(jié)的影響，自我調(diào)節(jié)主要是通過設(shè)立目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)，從而引發(fā)動(dòng)機(jī)功能來調(diào)節(jié)行為的；主張建立較高的自信心。如果一個(gè)人對(duì)自己的能力有較高的預(yù)期，在面臨困難時(shí)往往會(huì)勇往直前，愿意付出較大的努力，堅(jiān)持較久的時(shí)間；如果一個(gè)人對(duì)自己的能力缺乏自信，往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、不安和逃避行為。五、超個(gè)人心理學(xué)超個(gè)人心理學(xué)的興起超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)的派生物。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論、道家思想等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)的研究特點(diǎn)　?。?）研究極其健康的人及其體驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識(shí)狀態(tài)下的人。它認(rèn)為我們可能低估了人類心理成長(zhǎng)和健康的潛能。例如，在高峰體驗(yàn)、沉思和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)下，人們都會(huì)產(chǎn)生某些深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。（2）提倡心理學(xué)理論體系的整合。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人類的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，誰也沒有理由假設(shè)只用一種簡(jiǎn)單的心理學(xué)理論就能把人類心理的全部復(fù)雜性包攬無遺。因此，不同的心理學(xué)理論體系應(yīng)當(dāng)相互整合，才能達(dá)到對(duì)人類本性的全面了解。超個(gè)人心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容　　（1）轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識(shí)論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識(shí)理論。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動(dòng)的質(zhì)已有所不同”?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)。（教材173174頁）　?。?）維爾伯的意識(shí)譜理論　　維爾伯是當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表。他于1977年和1986年提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模型的“意識(shí)譜”理論。該理論把人的意識(shí)分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本體的不同理解?！　⌒撵`層是人的最內(nèi)在的意識(shí)與宇宙的終極實(shí)在相認(rèn)同時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，它是意識(shí)的唯一真實(shí)的狀態(tài)，因而又被稱為宇宙意識(shí)層、人的最高本體層。在這里我(self)與非我(nonself)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界?！　〈嬖趯颖砻魅伺c有時(shí)空的心身機(jī)體相認(rèn)同，正要把我與非我、機(jī)體與環(huán)境分隔開來。此時(shí)人的理性思維開始發(fā)揮作用，自我感、意志等開始發(fā)展?！∽晕?ego)層表明人只和他的自我意象相認(rèn)同。人的有機(jī)體一分為二，一個(gè)是作為自我奴仆的肉體，另一個(gè)是與肉體相脫離的自我?！　￡幱皩邮且庾R(shí)中最狹窄的層次，此時(shí)人只和自我意識(shí)的某些部分(或與其人格面具)相認(rèn)同，自我的其它傾向則被視為痛苦的、不適當(dāng)?shù)年幱岸慌懦谕??！　∵@四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識(shí)層。維爾伯認(rèn)為，西方心理學(xué)主張主客二分，從而把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。超個(gè)人心理學(xué)就是力圖克服這種主客二分，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段聯(lián)結(jié)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。　　沉思的研究與訓(xùn)練　　　自我超越與宗教　　超個(gè)人心理學(xué)非常關(guān)注宗教現(xiàn)象與神秘體驗(yàn),但它不是從宗教迷信的觀點(diǎn)來盲目信仰,而是試圖通過對(duì)宗教體驗(yàn)的研究,探討其中的超覺智慧和心理作用。維爾伯研究超個(gè)人心理發(fā)展階段時(shí)曾確定了三個(gè)階段。第一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗(yàn)階段。當(dāng)人們?cè)诔了?、祈禱或瑜珈功訓(xùn)練中,使喧鬧的心靈沉靜下來時(shí),便會(huì)覺知到一種較柔和、微妙的意向、情感和感覺。第二是因果關(guān)系階段,此時(shí)所有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都發(fā)生了分解,留下來的只有純意識(shí)。第三是純粹階段,經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在意識(shí)中重新出現(xiàn),但這是經(jīng)過純粹改變的意識(shí),是心靈的徹悟。因此,所謂神秘的宗教體驗(yàn)就是訓(xùn)練心靈經(jīng)歷不同的心理發(fā)展階段,產(chǎn)生自我超越的意識(shí)狀態(tài)。　復(fù)習(xí)思考題：簡(jiǎn)述弗洛伊德人格論的主要觀點(diǎn)。如何理解弗洛伊德的自我防御機(jī)制？概述埃里克森人格發(fā)展八階段論。概述皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論。如何理解柯爾伯格的“三種水平六個(gè)階段”理論？如何理解斯金納的強(qiáng)化理論？簡(jiǎn)述班杜拉觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和過程。超個(gè)人心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。第四章 社會(huì)學(xué)理論一、社會(huì)交換理論霍曼斯的交換理論1910年生于美國(guó)波士頓。他一生中學(xué)習(xí)和工作的主要大學(xué)是哈佛大學(xué)。他是現(xiàn)代社會(huì)交換理論的奠基人，他的交換理論著眼于從個(gè)人層次上對(duì)個(gè)人行為的解釋，因而被稱之為行為主義交換理論或演繹交換理論。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)中所研究的制度、組織以及社會(huì)都可以分析成人的行動(dòng)，利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，因此，人與人之間的