【正文】 而導(dǎo)致了他的次級心理系統(tǒng)，也就是說，受現(xiàn)實原則支配的第二種系統(tǒng)形成于嬰兒期以后。 人格論 （1）人格結(jié)構(gòu)早期，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)屬于以無意識為主的無意識、意識二元結(jié)構(gòu)，晚期，他在無意識的基礎(chǔ)上又提出了“三部人格結(jié)構(gòu)說”，即本我、自我、超我。本我、自我、超我三者相互聯(lián)系，如果三者保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。三者的平衡關(guān)系遭到破壞時，個體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致人格異常。（2）人格發(fā)展他的人格發(fā)展理論，是建立在他的性心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，兒童出生到成年要經(jīng)歷幾個先后有序的發(fā)展階段，每一個階段都有一個特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德把“里比多”的發(fā)展分為四個時期，也就是性的發(fā)展的四個階段。 第一個階段：口腔期，（01歲）即“嘴巴的階段”第二個階段：肛門期，（13歲）即“肛門的階段”第三個階段：性器期，（35歲）即“崇拜男性生殖器的階段”第四階段：潛伏期，（512歲）這一時期里比多處于休眠狀態(tài)第五階段：生殖期（1220歲）男女兒童在身體上和性上趨于成熟，性的能量和成人一樣涌現(xiàn)出來，異性戀的行為明顯。弗洛伊德認(rèn)為，前三個階段，對一個人的人格（西方心理學(xué)中所說的人格也就是我們常說的個性）的發(fā)展極為重要。兒童將來的心理生活是正常的或者是異常的，在五六歲以前具有決定性的意義。 弗洛伊德還認(rèn)為，在“里比多”發(fā)展的第三個階段，兒童身上出現(xiàn)了一種重要的現(xiàn)象－－戀親情結(jié)。這種戀親情結(jié)，一直影響兒童成年以后的生活和心理。優(yōu)點：重視早期經(jīng)驗在人格發(fā)展中的作用，重視行為的歷史原因，強調(diào)行為發(fā)展的重要性。不足：過分強調(diào)性意識和性本能在人格發(fā)展中的作用，把人格發(fā)展的動力歸因于性本能，忽視社會環(huán)境對人格發(fā)展的作用。自我防御機制弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)自我受到本我和超我的威脅而引起強烈的焦慮和罪惡感時，將無意識地激活一系列的防御機制，以某種歪曲現(xiàn)實的方式保護自我，緩和和消除不安和痛苦，以保護自己避開日常生活中體驗到的種種沖突。自我防御機制有三個特點：一是自我防御機制的作用是避免和減輕消極的情緒狀態(tài)；二是大多數(shù)防御機制是通過對現(xiàn)實的歪曲起作用的；三是大多數(shù)防御機制起作用時，人們通常意識不到。其中主要的心理防御機制有八種。（1）壓抑(2)投射（3）移置（4）否認(rèn)（5）反向（6）認(rèn)同（7）退行（8）升華二、埃里克森的心理發(fā)展階段理論 艾里克森將人的一生從嬰兒期到老年期劃分為8個發(fā)展階段，這八個階段依次為嬰兒前期、嬰兒后期、幼兒期、兒童期、青少年期、成人前期、成人中期和成人后期，其順序是由遺傳決定的。艾里克森認(rèn)為，人的心理發(fā)展的每一階段都存在特定的“危機”。如果順利渡過危機，人們就會形成相應(yīng)的積極品質(zhì)，反之則不能，并且前一階段順利渡過危機會擴大后一階段危機積極解決的可能性。 嬰兒期(01歲)——基本信任對基本不信任階段（口腔—感覺階段 ）幼兒期(13歲)——自主對羞怯和疑慮階段 （ 肌肉——肛門階段）如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成“意志”的品質(zhì)，成年后性格傾向于堅強、獨立、克制、自律等人格特征。如果這一分階段的危機是消極解決，就會形成羞怯感，成年后性格傾向于意志薄弱、依附、隨意、敷衍等消極的人格特征。學(xué)前期(36歲)——主動對內(nèi)疚階段 （運動——性器階段）　　相當(dāng)于弗洛伊德的性器期。這個階段的主要發(fā)展任務(wù)就是獲得主動感，克服內(nèi)疚感。若前兩個階段的危機得到順利的解決，此時兒童會感覺自己是一個獨立的個體。他開始探索自己能成為哪一種人，對父母、同伴和周圍的環(huán)境產(chǎn)生好奇心；他的交往范圍開始超出家庭，與同伴游戲、玩耍、交朋友；他們的語言能力進一步發(fā)展，會對成人提出各種各樣的問題。 學(xué)齡期(612歲)——勤奮感對自卑感階段 （潛伏階段）若兒童的勤奮感勝過自卑感，則形成“能力”的積極品質(zhì)。在艾里克森的理論中，能力指的是運用自如的聰明才智。艾里克森認(rèn)為兒童的這種勤奮感的形成，對其成年后的社會工作和生活影響很大，將來對學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度和習(xí)慣，都可源于本階段的勤奮感。青年期(1218歲)——同一性對角色混亂階段 （青春期）這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是建立同一感，克服同一感(角色)混亂。 自我同一性主要有以下方面的內(nèi)容：（1）對個人未來的方向和個人獨特性的意識；（2）對個人以往各種身份，各種自我形象的綜合感；（3）一種對異性伴侶和愛的對象能做出明智選擇的意識；（4）一種對未來理想職業(yè)的向往和作為社會負責(zé)任成員的意識。換句話說，就是我們已經(jīng)是什么，我們想成為什么和我們應(yīng)該成為什么。 　　艾里克森總結(jié)了同一性危機的幾個癥狀：（1）回避選擇、麻木不仁；（2）對人距離失調(diào)，不能建立良好的人際關(guān)系；（3）空虛、孤獨，迫切感、充實的時間意識消失；（4）勤勉性的擴散，不能專注于工作或?qū)W習(xí)；（5）對他人的評價特別敏感，以病態(tài)的防御抵抗他人的批評；（6）自我否定的同一性選擇，破壞、攻擊或自毀、自滅。 同一性的形成標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始，標(biāo)志著個體人格的成熟，只有建立了積極的同一性，才能順利地度過青春期，也才能順利地解決成年后三個階段(結(jié)婚、立業(yè)、晚年)的性格發(fā)展任務(wù)。若危機得到積極的解決，則形成“忠誠”的積極品質(zhì)，忠誠是對自己的朋友、親人和生活伴侶承擔(dān)責(zé)任的意愿，也是執(zhí)著地追求既定目標(biāo)的能力。 成年早期(1925歲)親密對孤獨的階段這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，克服孤獨感，體驗著愛情的實現(xiàn)。 若親密的比例大于孤獨的比例，則形成“愛”的積極品質(zhì)。 成年中期(2665歲)——繁殖對停滯階段這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感，克服停滯感，體驗著關(guān)懷的實現(xiàn)?！∷J(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。繁殖的對立面是停滯。停滯始于枯燥無味的生活和無所事事，典型的表現(xiàn)是缺乏創(chuàng)造性和人際關(guān)系的貧乏。這種人沒有生活的追求，不能擔(dān)負哺育下一代的責(zé)任，工作馬馬虎虎、得過且過，缺乏責(zé)任意識。 如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成“關(guān)心”的品質(zhì)，如果危機消極解決，就會導(dǎo)致自私自利。 成年晚期(65歲以后)——自我整合對失望階段　此時，人生的主要活動已基本結(jié)束，老年人離開工作崗位，在家中安度晚年。健康的老人能適應(yīng)生活的這一新階段，當(dāng)回憶往事時，能安然地面對過去的勝利與失望。他們認(rèn)為自己的生活是圓滿的、有意義的，因而不懼怕死亡，這樣的老人具有自我整合感，形成“智慧”的積極品質(zhì)。艾里克森對自我心理學(xué)發(fā)展的貢獻：強調(diào)社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論；把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴展到整個生命周期。三、認(rèn)知和道德發(fā)展理論（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論他提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)是一個主動的過程。運算：指的是心理運算。他把運算水平作為認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)。兒童智力發(fā)展階段皮亞杰將兒童從出生后到15歲智力的發(fā)展劃分為四個發(fā)展階段。（1） 感知運動階段（出生~2歲左右）在此階段的初期即新生兒時期，嬰兒所能做的只是為數(shù)不多的反射性動作。通過與周圍環(huán)境的感覺運動接觸來認(rèn)識世界。（2）前運算階段（2~7歲）隨著語言的發(fā)展，兒童頻繁地借助表象符號（語言符號與象征符號）來代替外界事物，重視外部活動，兒童開始從具體動作中擺脫出來，憑借象征格式在頭腦里進行表象性思維，故這一階段又稱為表象思維階段。A、象征思維階段（2~4歲）這一階段的產(chǎn)生標(biāo)志是兒童開始運用象征符號。皮亞杰認(rèn)為就是思維的發(fā)生，同時意味著兒童的符號系統(tǒng)開始形成了。B、 直覺思維階段（4~7歲）此階段兒童思維的顯著特征是仍然缺乏守恒性和可逆性，前運算階段的兒童認(rèn)識活動有以下幾個特點：相對的具體性，借助于表象進行思維，還不能進行運算思維；思維的不可逆性，缺乏守恒結(jié)構(gòu)；自我中心性，兒童站在自己經(jīng)驗的中心，只有參照他自己才能理解事物，他認(rèn)識不到他的思維過程，缺乏一般性。他的談話多半以自我為中心。這一階段道德活動的特點（109頁）：單方面的尊重權(quán)威感，遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人，對規(guī)則本身的尊重和順從；從行為的后果來判斷行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷；看待行為有絕對化傾向，評定行為對錯時，會持一種絕對的態(tài)度；贊成懲罰，在他們看來，懲罰的目的是使過失者遭遇跟他所犯錯誤一致的懲罰，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。（3）具體運算階段（7~12歲）以兒童出現(xiàn)了內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動作為標(biāo)志，兒童智 力進入運算階段，首先是具體運算階段。具體的運算意指兒童的思維運算必須有具體的事物支持，有些問題在具體事物幫助下可以順利獲得解決。這一階段道德發(fā)展的特點（109頁）：認(rèn)識到規(guī)則是人們創(chuàng)造的，是可以改變的；判斷行為時，不只考慮結(jié)果，也考慮動機；與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系；判斷不再絕對化，能看到可能存在的幾種情況；提出的懲罰較溫和，把懲罰看作是對過失者的一種教訓(xùn)。（4）形式運算階段（12~15歲）當(dāng)兒童智力進入形式運算階段，思維不必從具體事物和過程開始，可以利用語言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過程來解決問題?？梢圆缓芾щy地答出蘇珊的頭發(fā)黑而不必借助于娃娃的具體形象。這種擺脫了具體事物束縛，利用語言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題的運算就叫做形式運算。形式運算階段的兒童甚至可以根據(jù)概念、假設(shè)等為前提，進行假設(shè)演繹推理，得出結(jié)論。形式運算思維是兒童智力發(fā)展的最高階段。在此有兩個問題應(yīng)加以說明：（1）并非兒童成長到12歲以后就都具備形式運算思維水平。（2）15歲以后人的智力還將繼續(xù)發(fā)展，但總的來說屬于形式運算水平。兒童智力發(fā)展階段的特點 （1）階段出現(xiàn)的先后順序固定不變，不能跨越，也不能顛倒。皮亞杰在具體描述階段時附上了大概的年齡只是為了表示各階段可能出現(xiàn)的年齡范圍。事實上由于社會文化不同，或文化相同但教育不同，各階段出現(xiàn)的平均年齡有很大差別。（2）每一階段都有獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特點。兒童發(fā)展到某一階段，就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動。（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)構(gòu)造的過程，每一個階段都是前一階段的延伸，是在新水平上對前面階段進行改組而形成新系統(tǒng)。前面階段的結(jié)構(gòu)是后面階段結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者取代。(二)柯爾伯格的道德發(fā)展理論“前習(xí)俗水平”（9歲前）（1） “服從與懲罰定向”。兒童主要根據(jù)行為后果來判斷行為的好壞；凡是沒受到懲罰的行為都被認(rèn)為是好的，反之則是壞的。 （ 2）“相對快樂主義定向”。 　“習(xí)俗水平”（9~15歲左右）（3）“好孩子定向”。兒童認(rèn)為凡能使別人愉快的、能與他人維持良好關(guān)系的行為就是好行為。（4） “維護社會秩序或尊重權(quán)威定向”。這一階段的兒童認(rèn)為要尊重權(quán)威、重視法律、維護社會秩序，因此不再只從個人的標(biāo)準(zhǔn)來評判行為是否道德。 “后習(xí)俗水平”（16歲以上）（5）“社會契約定向”，這個階段的青年人認(rèn)為正確的行為從根本上說，不是按照法律條文，而是按社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)行動。因此如果感到現(xiàn)有的法律不好，那么可以修改，但必須以有秩序的方式進行。認(rèn)為道德法則只是一種社會契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人。（6）“普遍倫理原則定向”。此時青少年認(rèn)為：雖然維持社會秩序是重要的，但是有些社會秩序并不完美，因此需要參照具體情境而作修正或補充?！　】聽柌裾J(rèn)為大多數(shù)人的道德認(rèn)知只能發(fā)展到階段4，能達到階段6的人更是少而又少的。（三）皮亞杰和柯爾伯格在兒童道德發(fā)展研究方面的共同點。他們都集中研究兒童的道德認(rèn)知，亦即道德觀念。他們都把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的?！　∷麄兌继骄績和囈赃M行道德判斷或道德行為的活思想。 皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展研究也有區(qū)別。　?。?）皮亞杰更強調(diào)一般認(rèn)知能力的發(fā)展對道德認(rèn)知發(fā)展起著奠基的作用。（2）柯爾伯格的研究更容易使我們想這樣的問題，即假如一名（組）兒童的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達到了這一階段，那么如何使他（們）再上升到那一階段？四、行為主義和社會學(xué)習(xí)理論（一）桑代克的“聯(lián)結(jié)說”和三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律桑代克( 1874—1949)美國心理學(xué)家，動物心理學(xué)的開創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。他提出了一系列學(xué)習(xí)的定律，包括練習(xí)律和效果律等?！奥?lián)結(jié)說”桑代克做了許多動物學(xué)習(xí)的實驗，提出了聯(lián)結(jié)主義的試誤說。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。在桑代克看來，學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，他這里所講的聯(lián)結(jié)是指學(xué)習(xí)者對情境所引起的反應(yīng)，他認(rèn)為這種反應(yīng)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過不斷地舍棄錯誤和改正錯誤的結(jié)果。三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律（1）準(zhǔn)備律。這個定律包括三個組成部分：①當(dāng)一個傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時，傳導(dǎo)而不受任何干擾，就會引起滿意之感；②當(dāng)一個傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時，不得傳導(dǎo)就會引起煩惱之感；③當(dāng)一個傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時，強行傳導(dǎo)就會引起煩惱之感。 　　準(zhǔn)備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。一切反應(yīng)是由個人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。因此學(xué)習(xí)不是消極地接受知識，而是一種活動。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。　 （2）練習(xí)律。這個定律分為兩個次律：①應(yīng)用律——一個已形成的可變聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會變強；②失用律——一個已形成的可變聯(lián)結(jié)，若久不應(yīng)用，就會變?nèi)酢?　?。?）效果律。這個定律強調(diào)個體對反應(yīng)結(jié)果的感受將決定個體學(xué)習(xí)的效果。即如果個體對某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會增強；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會減弱。桑代克在20世紀(jì)30年代修正了效果律，更強調(diào)獎賞，而不大強調(diào)懲罰。 （二）華生的刺激－反應(yīng)說 主要觀點 華生建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點有二：第一，分析可觀察到的事實，即分析人和動物是如何適應(yīng)其環(huán)境的；第二，研究引起有機體作出反應(yīng)的刺激，知道了反應(yīng)就可以推測刺激，知道了刺激就可以預(yù)測反應(yīng)。所以，應(yīng)該把行為而不是把意識當(dāng)作我們研究的客觀對象，在心理學(xué)中應(yīng)該拋棄所有有關(guān)心智（mental）的內(nèi)容。 學(xué)習(xí)規(guī)律 1