【正文】 探索自己能成為哪一種人，對(duì)父母、同伴和周圍的環(huán)境產(chǎn)生好奇心；他的交往范圍開(kāi)始超出家庭，與同伴游戲、玩耍、交朋友；他們的語(yǔ)言能力進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)對(duì)成人提出各種各樣的問(wèn)題。 成年中期(2665歲)——繁殖對(duì)停滯階段這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感，克服停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。（2）前運(yùn)算階段（2~7歲）隨著語(yǔ)言的發(fā)展，兒童頻繁地借助表象符號(hào)（語(yǔ)言符號(hào)與象征符號(hào)）來(lái)代替外界事物，重視外部活動(dòng)，兒童開(kāi)始從具體動(dòng)作中擺脫出來(lái)，憑借象征格式在頭腦里進(jìn)行表象性思維，故這一階段又稱為表象思維階段。兒童智力發(fā)展階段的特點(diǎn) （1）階段出現(xiàn)的先后順序固定不變，不能跨越，也不能顛倒?！　】?tīng)柌裾J(rèn)為大多數(shù)人的道德認(rèn)知只能發(fā)展到階段4，能達(dá)到階段6的人更是少而又少的。因此學(xué)習(xí)不是消極地接受知識(shí)，而是一種活動(dòng)。由此，他把反應(yīng)離成功的遠(yuǎn)近，作為解釋一些反應(yīng)被保留、另一些反應(yīng)被淘汰的原則。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化。 （四）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉不同意華生和斯金納的外界刺激是行為的決定因素的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為人的認(rèn)知能力，對(duì)行動(dòng)結(jié)果的預(yù)期直接影響人的行為表現(xiàn)。傳統(tǒng)行為主義把強(qiáng)化作為學(xué)習(xí)的必要條件，而班杜拉則認(rèn)為強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中并不是關(guān)鍵因素，沒(méi)有強(qiáng)化觀察學(xué)習(xí)同樣可以發(fā)生。二是來(lái)自觀察者本身。人類用以調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知過(guò)程，大部分也都利用這種儲(chǔ)存的語(yǔ)言符號(hào)，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)可以利用簡(jiǎn)化的形式快速而準(zhǔn)確地再現(xiàn)大量的行為信息。班杜拉認(rèn)為這五種效應(yīng)可以單獨(dú)發(fā)生，也可以同時(shí)起作用。它是人本心理學(xué)的派生物。他于1977年和1986年提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模型的“意識(shí)譜”理論。第二是因果關(guān)系階段,此時(shí)所有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都發(fā)生了分解,留下來(lái)的只有純意識(shí)。人們的行為總是傾向于追求報(bào)酬或逃避懲罰。判斷的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)一是社會(huì)交換的參與者以往的經(jīng)驗(yàn)。這種交換既具有內(nèi)在報(bào)酬性．也具有外在報(bào)酬性。Herbert 米德指出，自我在嬰兒的早期并不存在，通過(guò)其與周圍的諸社會(huì)個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)，作為他與該社會(huì)互動(dòng)過(guò)程以及其中諸個(gè)體之關(guān)系的結(jié)果才產(chǎn)生出來(lái)。正如米德所指出，當(dāng)一個(gè)泛化的他人內(nèi)化成熟時(shí)自我便產(chǎn)生了。女性受壓迫的根源在于個(gè)人和群體缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)與受教育的機(jī)會(huì)。她們關(guān)注女性地位低于男性的問(wèn)題，關(guān)注男權(quán)制的深層結(jié)構(gòu)。如要改變這種狀況，就必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行再分配，走增權(quán)的途徑。胚胎期：這一期是一個(gè)關(guān)鍵的階段，是從第4周開(kāi)始直到第8周或第9周。6月12日，樂(lè)孕驛站第一期樂(lè)孕沙龍吸引了20多戶孕婦家庭前來(lái)參加，一起分享孕期苦與樂(lè)，浦南醫(yī)院婦產(chǎn)科專家為大家作現(xiàn)場(chǎng)咨詢，心理咨詢師深入了解孕婦情緒狀況，給大家做了放松練習(xí)，孕婦們以及他們的家人們就各自關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行了深入的分享，孕友們之間通過(guò)社工的互動(dòng)游戲加深了相互認(rèn)識(shí)，形成了支持性團(tuán)隊(duì)。嬰兒大腦具有巨大的可塑性和良好的修復(fù)性。4個(gè)月時(shí)已表現(xiàn)出對(duì)某種顏色的偏愛(ài)，且已具有正確的顏色范疇性知覺(jué)，其顏色視覺(jué)的基本功能已接近成人水平。這一現(xiàn)象我們即稱做情緒的社會(huì)性參照。但是此時(shí)依然有這些反應(yīng)，嬰兒還不怯生。其中，安全型依戀為良好、積極的依戀，而回避型和反抗型依戀又稱為不安全性依戀，是消極、不良的依戀。A、安全型依戀這類嬰兒與母親在一起時(shí)，能安逸地操作玩具，并不總是依偎在母親身旁，只是偶爾需要靠近或接觸母親。此時(shí)的嬰兒還未有對(duì)任何人（包括母親）的偏愛(ài)。有許多實(shí)驗(yàn)證明了陌生人焦慮的發(fā)生依賴于當(dāng)時(shí)父母是否在場(chǎng)、嬰兒與父母的距離、環(huán)境的熟悉性、陌生人的特點(diǎn)、陌生人與嬰兒的距離等情境因素。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體的嬰兒期大約處于其所劃分的認(rèn)知發(fā)展的第一階段，即感知運(yùn)動(dòng)階段，在這一階段的早期，個(gè)體只能依賴自己的肌肉動(dòng)作來(lái)感知外界。案例1：周家渡街道特別委托上海樂(lè)家社工服務(wù)社成立“樂(lè)孕驛站”準(zhǔn)媽媽俱樂(lè)部，從孕期保健、孕期營(yíng)養(yǎng)、胎教、孕期心理調(diào)試、社會(huì)適應(yīng)等方面入手，運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)技能，“以人為本，助人自助”為孕婦家庭提供“身心靈”三位一體的孕期服務(wù)。身高 （4） 復(fù)習(xí)思考題： 如何理解霍曼斯和布勞社會(huì)交換理論的主要觀點(diǎn)？ 如何理解米德的自我理論？ 如何在社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域中運(yùn)用標(biāo)簽理論 ？ 簡(jiǎn)述女性主義的主要觀點(diǎn)。女性解放最主要的途徑是通過(guò)進(jìn)入社會(huì)主義勞動(dòng)市場(chǎng)。 在《非常女人》一書中，弗里丹又提出“第二階段”的問(wèn)題。如何運(yùn)用標(biāo)簽理論輔導(dǎo)青少年越軌者的個(gè)案？三、性別理論社會(huì)性別是女性主義中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ),女性主義者認(rèn)為,現(xiàn)存的理論體系無(wú)法解釋男女兩性間的不平等現(xiàn)象,他們通過(guò)對(duì)“社會(huì)性別”一詞的定義，來(lái)闡釋兩性平等觀。因此，只有當(dāng)個(gè)體采取它所從屬的這個(gè)社區(qū)或社群價(jià)值、觀念和規(guī)范時(shí)，他才能確實(shí)發(fā)展一個(gè)完整的自我，或者說(shuō)擁有它已經(jīng)發(fā)展成的這種完整的自我。但兩者也經(jīng)常出現(xiàn)不一致的情況。B報(bào)酬的價(jià)值本身所固有的矛盾性。參加這種交換的行動(dòng)者把交往過(guò)程本身作為目的。報(bào)酬價(jià)值大但得到的概率小，會(huì)降低人們行動(dòng)的可能性；反之，報(bào)酬價(jià)值大且得到的概率也大，則會(huì)提高行動(dòng)的可能性。他是現(xiàn)代社會(huì)交換理論的奠基人，他的交換理論著眼于從個(gè)人層次上對(duì)個(gè)人行為的解釋，因而被稱之為行為主義交換理論或演繹交換理論?！　〕了嫉难芯颗c訓(xùn)練　　　自我超越與宗教　　超個(gè)人心理學(xué)非常關(guān)注宗教現(xiàn)象與神秘體驗(yàn),但它不是從宗教迷信的觀點(diǎn)來(lái)盲目信仰,而是試圖通過(guò)對(duì)宗教體驗(yàn)的研究,探討其中的超覺(jué)智慧和心理作用。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。（4）效能信念還部分依賴于進(jìn)行能力判斷時(shí)的生理和情緒狀態(tài)?？吹绞痉墩叩那榫w反應(yīng)，觀察者傾向于產(chǎn)生同類反應(yīng)。示范活動(dòng)對(duì)觀察者是否“有用”決定著觀察者的注意程度。 ④變時(shí)距強(qiáng)化：與變動(dòng)比率強(qiáng)化類似，是按照一個(gè)有平均時(shí)距，但每次時(shí)距隨機(jī)變化的程序進(jìn)行強(qiáng)化。這樣，任何作為強(qiáng)化的結(jié)果而習(xí)得的行為，都可以被看作是操作條件作用的例子。因此，練習(xí)的次數(shù)在習(xí)慣形成中起重要作用。三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律（1）準(zhǔn)備律。因此如果感到現(xiàn)有的法律不好，那么可以修改，但必須以有秩序的方式進(jìn)行。形式運(yùn)算階段的兒童甚至可以根據(jù)概念、假設(shè)等為前提，進(jìn)行假設(shè)演繹推理，得出結(jié)論。他把運(yùn)算水平作為認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)。 同一性的形成標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開(kāi)始，標(biāo)志著個(gè)體人格的成熟，只有建立了積極的同一性，才能順利地度過(guò)青春期，也才能順利地解決成年后三個(gè)階段(結(jié)婚、立業(yè)、晚年)的性格發(fā)展任務(wù)。這種戀親情結(jié)，一直影響兒童成年以后的生活和心理。因此，他提出了兩個(gè)原則－－快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。（2）無(wú)意識(shí) 一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。系統(tǒng)思想的核心問(wèn)題是如何根據(jù)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性使系統(tǒng)最優(yōu)化。斯賓塞還將社會(huì)及其組織比擬為人的集體?！霸鰴?quán)”是現(xiàn)代社會(huì)工作理論的一個(gè)重要概念，意指賦予或充實(shí)個(gè)人或群體的權(quán)力。是一種通過(guò)分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究人類群體生活的 社會(huì)學(xué)理論 派別。對(duì)畢生發(fā)展心理學(xué)的批評(píng)主要在于，它的解釋主要在于個(gè)體，主要是個(gè)體心理學(xué)層面的發(fā)展理論。人在發(fā)展中所表現(xiàn)出生理缺陷和智力缺陷是歷史的產(chǎn)物，同樣也需要通過(guò)歷史的發(fā)展才能消除。這是一種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把個(gè)體遇到的問(wèn)題與環(huán)境中的各種因素結(jié)合起來(lái)，從整個(gè)系統(tǒng)（生理、心理、社會(huì)系統(tǒng)）著手，尋找問(wèn)題的根源和解決問(wèn)題的資源。如嬰兒的運(yùn)動(dòng)行為。指向性：人類行為有其固有的原因，同時(shí)也會(huì)指向特定目標(biāo)。人在情景中 環(huán)境決定論最早的代表人物是行為主義的創(chuàng)始人、美國(guó)著名心理學(xué)家華生（1878～ 1958），他從行為主義的刺激—反應(yīng)的觀點(diǎn)出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外顯的刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為提供了某一刺激（S）就可以預(yù)言有機(jī)體的反應(yīng)（R）。是關(guān)于從胚胎到死亡的整個(gè)生命過(guò)程中行為的成長(zhǎng)、穩(wěn)定和變化的研究。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過(guò)程的主要機(jī)制。社會(huì)性別理論分析了人類社會(huì)中兩性不平等的實(shí)質(zhì)和根源。在孔德看來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，否則會(huì)造成社會(huì)病態(tài)（社會(huì)革命和動(dòng)蕩）。整合：行動(dòng)體系由多個(gè)子系統(tǒng)組成，每個(gè)子系統(tǒng)又可由更小的子系統(tǒng)組成，必須要協(xié)調(diào)體系內(nèi)的各個(gè)部分，減少矛盾。系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性包含兩方面的意思，其一是系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)狀況是隨時(shí)間而變化的；其二是系統(tǒng)必定與外部環(huán)境存在著物質(zhì)、能量和信息的交換。心理學(xué)理論一、弗洛伊德的精神分析理論意識(shí)和無(wú)意識(shí) （1）意識(shí) 性本能是人的行為的內(nèi)在潛力，這種本能使人通過(guò)各種方式獲得滿足。兒童將來(lái)的心理生活是正常的或者是異常的，在五六歲以前具有決定性的意義。如果這一分階段的危機(jī)是消極解決，就會(huì)形成羞怯感，成年后性格傾向于意志薄弱、依附、隨意、敷衍等消極的人格特征。 自我同一性主要有以下方面的內(nèi)容：（1）對(duì)個(gè)人未來(lái)的方向和個(gè)人獨(dú)特性的意識(shí)；（2）對(duì)個(gè)人以往各種身份，各種自我形象的綜合感；（3）一種對(duì)異性伴侶和愛(ài)的對(duì)象能做出明智選擇的意識(shí)；（4）一種對(duì)未來(lái)理想職業(yè)的向往和作為社會(huì)負(fù)責(zé)任成員的意識(shí)。艾里克森對(duì)自我心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會(huì)發(fā)展理論；把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴(kuò)展到整個(gè)生命周期。（4）形式運(yùn)算階段（12~15歲）當(dāng)兒童智力進(jìn)入形式運(yùn)算階段，思維不必從具體事物和過(guò)程開(kāi)始，可以利用語(yǔ)言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過(guò)程來(lái)解決問(wèn)題。 “聯(lián)結(jié)說(shuō)”桑代克做了許多動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，提出了聯(lián)結(jié)主義的試誤說(shuō)。 （二）華生的刺激－反應(yīng)說(shuō) 主要觀點(diǎn) 華生建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有二：第一，分析可觀察到的事實(shí)，即分析人和動(dòng)物是如何適應(yīng)其環(huán)境的；第二，研究引起有機(jī)體作出反應(yīng)的刺激，知道了反應(yīng)就可以推測(cè)刺激，知道了刺激就可以預(yù)測(cè)反應(yīng)。他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。 ①固定比率程序：預(yù)先確定目標(biāo)行為的出現(xiàn)次數(shù)，當(dāng)足額次數(shù)的行為出現(xiàn)后即給予一次強(qiáng)化，這就是固定比率強(qiáng)化程序。一是示范活動(dòng)的特性，如示范活動(dòng)的可辨別性，是否引人注目、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是否復(fù)雜等。這種保持方式對(duì)于兒童十分重要，因?yàn)閮和洃浀姆绞街饕蔷唧w的表象記憶。當(dāng)示范者所展示的思想與行為模式是觀察者所不具備的，而通過(guò)觀察，觀察者可以表現(xiàn)類似模式時(shí)，這一效應(yīng)就更明顯的表現(xiàn)出來(lái)。（1）掌握的經(jīng)驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容　?。?）轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)?！　∵@四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識(shí)層。 五是攻擊——贊同命題：當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒(méi)有得到他期望的報(bào)酬，或得到他沒(méi)有預(yù)料到的懲罰時(shí)，他將被激怒并可能采取攻擊行為，這一行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值；當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)得到了他期望的報(bào)酬，特別是比他期望的報(bào)酬還多時(shí)，或者沒(méi)有受到意料中的懲罰時(shí)，他會(huì)感到高興并可能采取贊同行為，這一行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。（1）社會(huì)交換布勞把社會(huì)交換界定為“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”。D減少需要，具體的說(shuō)，一個(gè)人如果能在沒(méi)有某種服務(wù)的情況下也能過(guò)下去，那么他就不一定去依賴某種特定服務(wù)的提供者?！癐”是主體的，非反思的、自生的、沖動(dòng)的要素，是對(duì)情景刺激的直接反應(yīng)，是個(gè)體在行動(dòng)的瞬間考慮到當(dāng)前的需要和計(jì)劃時(shí)，對(duì)情景刺激的實(shí)際行為反應(yīng)。C概化他人階段（或稱為“一般化他人”，the Generalized Other）。（4）對(duì)標(biāo)簽理論的批評(píng)標(biāo)簽理論認(rèn)為社會(huì)的反應(yīng)，尤其是公開(kāi)地張貼上標(biāo)簽才是越軌行為的成因，而批評(píng)者則不以為然，為此批評(píng)者提出了兩點(diǎn)理由： 　　第一點(diǎn)理由是：因?yàn)闃?biāo)簽尚未出現(xiàn)之前，越軌行為業(yè)已出現(xiàn)了。女性是被壓迫階級(jí)，男女不平等是由性別所造成的，消除不平等的方式就是要破壞性別角色的分工。（2）增權(quán)取向社會(huì)工作的特點(diǎn)在于： 　第一，和案主、案主群、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人等建立互相合作的伙伴關(guān)系； 　第二，強(qiáng)調(diào)案主和案主群的能力而不是無(wú)能力； 　第三，支持著眼于個(gè)人和其社會(huì)及物質(zhì)環(huán)境的雙重工作焦點(diǎn)； 　第四，承認(rèn)案主和案主群是積極的主體，具有相互關(guān)聯(lián)的權(quán)利、責(zé)任、需求、要求； 　第五，利用自覺(jué)選擇的方式，把專業(yè)的能量指向在歷史上被去權(quán)(disempowered)的群體和其成員。敏感期：肌體發(fā)展的某一段時(shí)期，特別容易受到環(huán)境的影響。預(yù)防少女懷孕的項(xiàng)目：A禁欲計(jì)劃、B家庭計(jì)劃項(xiàng)目（促進(jìn)青少年獲得避孕知識(shí)）、C生活選擇項(xiàng)目（通過(guò)職業(yè)選擇、行為矯正和工作咨詢等小組討論來(lái)幫助青少年認(rèn)識(shí)到棉隊(duì)的多種選擇和后果。離婚，她當(dāng)然不想，所以只好默不作聲。（3）從大肌肉動(dòng)作到小肌肉動(dòng)作。5～6個(gè)月時(shí)，嬰兒見(jiàn)到陌生人往往會(huì)表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的表情，笑得更少，但是仍然不害怕。這個(gè)時(shí)期嬰兒對(duì)人反應(yīng)的最大特點(diǎn)是不加區(qū)分、無(wú)差別的反應(yīng)。這時(shí)，嬰兒把母親作為一個(gè)交往的伙伴，并認(rèn)識(shí)到她有自己的需要和愿望，交往時(shí)雙方都應(yīng)考慮對(duì)方的需要，并適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)。四、言語(yǔ)的發(fā)展言語(yǔ)發(fā)展的理論目前有四種關(guān)于嬰兒言語(yǔ)發(fā)生、發(fā)展內(nèi)在機(jī)制的理論假說(shuō)，這幾種理論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要在于：對(duì)于人類個(gè)體來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)是先天就有的，還是后天習(xí)得的；是被動(dòng)學(xué)習(xí)的，還是主動(dòng)創(chuàng)造的；認(rèn)知與言語(yǔ)之間的關(guān)系等等。當(dāng)母親回來(lái)時(shí)，嬰兒則能馬上顯得十分高興。值得注意的是，要注意避免消極的社會(huì)性參照，因?yàn)椴贿m宜的參照信息與條件同樣會(huì)對(duì)嬰兒起作用，導(dǎo)致嬰兒不良的情緒、行為體驗(yàn)，形成消極、懦弱的性格，限制嬰兒的探索和操作，障礙其智力發(fā)展。新生兒的情緒嬰兒的情緒分化隨著嬰兒發(fā)展，在成熟和后天環(huán)境的作用下，其情緒不斷變化、發(fā)展。每次做產(chǎn)前檢查，她都感到恐懼。（3）幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)可能對(duì)胎兒成長(zhǎng)不利的環(huán)境。（一）遺傳因素遺傳病是人類的一種常見(jiàn)病，其發(fā)病率相當(dāng)高。無(wú)權(quán)不僅是缺乏能力或資源的一種狀態(tài)，而且是一個(gè)內(nèi)化過(guò)程。米麗特為它加入了新的含義，這樣它就包含了雙重含義：第一，它指男性統(tǒng)治女性；第二，它指男性長(zhǎng)輩統(tǒng)治晚輩。它認(rèn)為，是教育方面的機(jī)會(huì)不均等造成了兩性之間在理性上的差異。標(biāo)簽理論主要探究越軌行為產(chǎn)生的過(guò)程而非越軌行為產(chǎn)生的原因，認(rèn)為一個(gè)人所以成為越軌者，往往是因?yàn)樵谏鐣?huì)互動(dòng)過(guò)程中，在父母、老師以及社會(huì)組