【文章內(nèi)容簡介】 成長的影響大致歸結(jié)如下： 首先，社會環(huán)境為人類成長提供了發(fā)展的空間。比如，不同的教育水準(zhǔn)很大程度上決定了一個人的生活道路和生活的空間，在當(dāng)今日益重視文憑的時代，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出；又如，不同的文化為我們設(shè)定了不同的生活準(zhǔn)則，其實也就是為我們繪制了不同的生存的空間。 其次 ，社會環(huán)境是人類成長的有力支持。人的成長過程中總難免遭遇到各種各樣的困難，社會環(huán)境常常能夠給我們提供寶貴的資源和強(qiáng)大的力量。對落難的家庭而言，親朋好友的幫助，單位組織的支持，社會力量的援助，這些都是社會環(huán)境積極發(fā)揮影響的具體表現(xiàn)。 再次，社會環(huán)境為人類成長提供了參照標(biāo)準(zhǔn)。比如，從性別角色折角度來說，人被分為男性與女性，同時，男性與女性各自所應(yīng)有的行為方式、生活態(tài)度、生活空間都已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定好，它甚至成為固定的模式，為每個男性或女性確立生活的標(biāo)準(zhǔn)性別對人類成長的影響，是社會環(huán)境中非常值得探討的重要因素。再如， 人們因為單位、組織、階級等差異，每個人所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧赡苡兴煌@個社會角色則為他的行為方式、生活風(fēng)格同樣確立了 10 必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。 最后，人類成長中的個人困難，其真正原因常常不是個人原因而是深層的社會環(huán)境的導(dǎo)致。比如，兒童的自信和幸福感來自于父母如何愛和如何照看他，但是父母的愛和照看則主要受到他們處身的社會階級，社會地位和社會發(fā)展?fàn)顩r的影響。再如，婦女的社會成就往往并非僅僅取決于婦女自身的 苦努力，更多地還與社會對婦女階級定的期望標(biāo)準(zhǔn)緊密相關(guān)。 1． **結(jié)合實例，闡述弗洛伊德的精神分析理論的主要內(nèi)容。 無 意識 弗洛伊德非常強(qiáng)調(diào)無意識的重要性。他認(rèn)為人們常常認(rèn)識不到他們行為的真正動機(jī)，而無意識則被他視為是人類行為的主要驅(qū)動力。 人格結(jié)構(gòu) 弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和我三個組成部分。 本我 類似于弗洛伊德早期理論中的 “無意識 ”，本我是本能沖動，它與生俱來，并且貫穿所有沖動源泉。本我遵循的是“快樂原則”。 自我， 兒童漸漸長大，在與社會現(xiàn)實打交道時，不能全靠沖動行事，必須考慮現(xiàn)實的后果。自我就產(chǎn)生了。自我是從本我中發(fā)展出來的，但它屬于意識結(jié)構(gòu)部分，遵循的是“現(xiàn)實原則”。 超我， 兒童在五、六歲時，超我逐漸形成 ，超我包括良心和自我理想兩個組成部分。它遵循的是“至善原則”。按照弗洛伊德的思想，本我、自我和超我這三者的理想結(jié)構(gòu)應(yīng)該是：本我傳布著本能的沖動和需要；自我控制著本我的沖動，同時，尋找現(xiàn)實的途徑來滿足這些需要；超我則決定自我的問題，解決策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實之中，這三者本我、自我和超我之間的沖突卻是不可避免的 心理性欲發(fā)展階段 心理性欲的發(fā)展是弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的主要理論。這也可以被視為是人格的發(fā)展階段。 “弗洛伊德似乎相信人類的成長終止于成年期的開始，因此，他的人格發(fā)展理論也許更適合于理解從兒童時 期到青春期的之間的變化 ”。 弗洛伊德將發(fā)展的過程區(qū)分為五個階段，每個階段都區(qū)別其它階段，每個階段都有一個主要的功能。 第一、 口唇期 第二、 肛門期 第三、 生殖器期 第四、 潛伏期 第五、 生殖器期 2．結(jié)合案例，分析賦權(quán)理論在社會工作中的應(yīng)用。 賦權(quán)理論的出現(xiàn)給人以耳目一新的感覺，賦權(quán)理論不僅可以給社工帶來力量的激發(fā)，更能從本質(zhì)上揭露案主遭遇困境的社會根本原因。賦權(quán)理論已經(jīng)被許多領(lǐng)域廣為應(yīng)用，尤其是在女性、老人、黑人等弱勢群體領(lǐng)域取得了令人鼓舞的進(jìn)步和成效。 1．性別的理論基礎(chǔ)有哪些及其主要觀點(diǎn) 在社會學(xué)界 ，有許多學(xué)者和流派直接或間接地論及了性別的社會角色問題，比如韋伯、帕森斯等人，比如結(jié)構(gòu)主義，沖突理論、符號互動理論等。我們主要介紹結(jié)構(gòu)功能和沖突理論。 .(1) 結(jié)構(gòu)功能主義 在性別角色社會化問題的研究中，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物是塔爾科特 帕森斯以及羅伯特 貝爾斯兩個人，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)秩序和均衡，強(qiáng)調(diào)人類社會有一個趨于平衡的基本趨勢，這是性別角色社會化理論展開的一個基本背景。結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于性別角色社會化的理論內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容，其一是側(cè)重社會分工，其而是側(cè)重于家庭分工，性別角色的差異即行 營的社會化必須要確保社會和家庭的平衡和有序。 結(jié)構(gòu)功能主義力圖維護(hù)傳統(tǒng)的男女社會分工，這使他們招致了許多的批評，批評的主要觀點(diǎn)以為現(xiàn)代社會與傳 11 統(tǒng)社會相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，因此，傳統(tǒng)的男女社會分工肯定是不合適的，而且，女性明顯地位處于一種被壓迫的從屬地位，結(jié)構(gòu)功能主義恰恰回避了男性居于從屬地位、女性居于統(tǒng)治地位的可能性。 .(2) 沖突理論 沖突理論時的結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行批評的一個主要力量。沖突理論的主要代表人物是德爾 柯林斯，沖突理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的根本不同，因此，男女性別的社會分工絕對 不可能一成不變，在導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)變革的因素中，沖突理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和極少量的重要因素，男女性別的社會分工主要就是由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的變化而導(dǎo)致的。 沖突理論認(rèn)為男女性別之間的不平等其實就是男人對女人的統(tǒng)治和主宰，這是建立在男女兩性之間利益沖突的基礎(chǔ)之上的，女人的順從，確保了男人的優(yōu)勢地位，而男人作為既得利益者，可定不愿意輕易改變機(jī)油的男女性別社會分工，為了改變這種不平等現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)鼓勵和促進(jìn)女子與男子在必需的程度上發(fā)生沖突，從而最終取消性別社會角色的類別。 2．性別歧視的理論誤區(qū)及其主要內(nèi)容 其實，性別歧視的理論基 礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯非常簡單：它們首先肯定男性與女性之間的生理差別，再由這種生理差別推導(dǎo)出男女兩性之間的性別偏見，在性別偏見的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步得出性別不平等的結(jié)論。性別不平等由此作為一種貌似合理的理論而存在，所有這些最終導(dǎo)致性別歧視這種錯誤的觀念搖身一變，轉(zhuǎn)化為冠冕堂皇的意識形態(tài)。借助于意識形態(tài)，性別歧視理所當(dāng)然地被確立起來，并進(jìn)一步滲透于社會制度和現(xiàn)實生活之中，性別偏見、性別歧視和性別不平等也因此而被合理化，披上了合法性外衣。 性別歧視的理論誤區(qū)是顯而易見的，它的致命錯誤主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是性別歧視的 理論出發(fā)點(diǎn)，即性別差異。性別歧視者往往過分夸大性別間的差別，尤其是生理上的差別，而且，他們常?；煜詣e的階段性差別和終生性差別、局部性差別和整體性差別、生理性差別和社會性差別，這導(dǎo)致性別歧視者不可避免地犯下以偏蓋全的錯誤。其中，尤其值得注意的是：性別歧視者常常有意無意地混淆男女兩性之間的生理性差別和社會性差別，并且過分強(qiáng)調(diào)生理性差別。現(xiàn)有的科學(xué)研究已經(jīng)表明，男女兩性之間的差別在很大程度上不是生理的、先天的差別，更主要地是社會的、后天的差別。這意味著男女兩性之間的差別不是天生的、不可改變的，而主要是社會環(huán)境影 響的結(jié)果，是可以改變的。性別歧視的人為性和非科學(xué)性在此暴露無遺。性別歧視的第二個錯誤在于邏輯上的偷換概念，很顯然，性別差異并不等同于性別不平等，而性別歧視者則是直接從性別差異推導(dǎo)出了性別的不平等，這當(dāng)然是不正確的。這也是為什么“差異”和“不平等”成為女權(quán)主義的兩大核心話語的根本原因。 1．詳述家庭會產(chǎn)生哪些問題并如何克服 家庭問題，顧名思義，指的就是與家庭直接相關(guān)或者是發(fā)生在家庭之中的問題。例如婚姻解組、夫妻爭吵、婆媳矛盾、子女教育、老人養(yǎng)老等等，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，家庭是一個重要的社會細(xì)胞，是一種社會 組織和社會制度，因此，家庭問題很顯然并不僅僅是“家務(wù)事”，而更多地是一種社會問題，家庭問題的產(chǎn)生和表現(xiàn)深深地打上了社會影響的烙印。具體到我們國家目前的現(xiàn)實情況，主要的家庭問題表現(xiàn)為獨(dú)生子女教育、老人養(yǎng)老、家庭暴力、離婚、包二奶、婚外戀等問題，這些家庭問題是我們國家社會發(fā)展變化的直接結(jié)果，在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊懮钸h(yuǎn)的重大社會問題，它們引起了學(xué)術(shù)界和社會上的廣泛關(guān)注。 4． 3． 2 家庭問題的表現(xiàn)及解決 12 家庭暴力與離婚 2．家庭具備哪些功能并詳述各功能是如何發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的 家庭具有崇高的社會地位和深 遠(yuǎn)的社會意義，這表明家庭能夠極大可能地滿足人們的各種需要，同時，這也意味著家庭具有多種功能，事實上，家庭的功能的確是多種多樣的，它可以為家庭成員提供保護(hù)，進(jìn)行教育，交流感情，繁衍后代等等，家庭的功能有一個發(fā)展、變化的過程，相對來說，最具代表性的家庭功能主要有：性欲的調(diào)控，情感的滿足，子女的教育（人口再生產(chǎn)）。 性欲的調(diào)控 。在性的問題是，沒有一個國家是采取完全放任的態(tài)度的，所有的國家都對性采取了一定的引導(dǎo)和調(diào)控手段，這一方面是為了最大可能地滿足個人對性需求，另一方面是為了更好地維持社會秩序的穩(wěn)定和持久，國家對 性的調(diào)控方式一種是用法律來強(qiáng)制，另一種是用道德來監(jiān)督，第三種是用輿論來引導(dǎo)，最深入、最徹底也最具影響力的調(diào)控方式則是通過家庭來實現(xiàn)的，也就是家庭的調(diào)控。 子女養(yǎng)育。 家庭的出現(xiàn)還有一個關(guān)鍵的意義，它確認(rèn)了子女在家庭和家族意義上的身份，家庭使子女真正成為家族延續(xù)的重要保證，家庭對于子女的第三個意義就在于，家庭為子女提供了一個現(xiàn)實的社會地位和社會身份，社會對孩子的認(rèn)識和接納往往是通過孩子的家庭背景來展開的。 情感的慰籍 。對于真正的人而言，僅僅有充裕的物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，僅僅依靠物質(zhì)而支撐的生活是缺乏意義的，是很難幸 福的。情感的重要性常常超過了面包和金錢。家庭的其它功能還有促進(jìn)社會化，提高教育，經(jīng)濟(jì)支持等多種。 1．結(jié)合實際，論述學(xué)校對人的成長有何影響 第一、個體社會化。社會化是一個非常重要的社會學(xué)概念，指的是社會成員從生物人到社會人的轉(zhuǎn)換。從時間上來說，人類最重要的莫過于早期社會化，而學(xué)校就占據(jù)著人類早期的成長核心；從內(nèi)容上來看，學(xué)校主要是通過課程教學(xué)來完成對學(xué)生的社會化，其中教材以及教師，當(dāng)然還包括學(xué)生共同構(gòu)成了學(xué)生社會化的主要組成。此外，學(xué)生群體間的亞文化則進(jìn)一步構(gòu)成了社會化的隱性保障，學(xué)生同伴則 另外擔(dān)當(dāng)了亞社會的角色。 第二、社會標(biāo)簽化。原則上來講，學(xué)校應(yīng)該是一個自由的公平的教育場所，但事實上，因為教育資源本身的稀缺，所以，每個學(xué)校在教育資源的分配上就不可能絕對平等，由此進(jìn)一步導(dǎo)致每個學(xué)生在教育機(jī)會的匹配上的相對不公。甚至有人將學(xué)生比喻為二次出生，這種出生將加劇學(xué)生走向社會之后的不平等，而校友圈的接納和排斥則會進(jìn)一步擴(kuò)大社會資源的不公平，并導(dǎo)致社會群體的分化。學(xué)校的馬太效應(yīng)終生不斷地被彰顯出來。 第三、社會控制化。學(xué)校的政治化其實是學(xué)校隱含課程的重要組成，學(xué)校教育本身并不完全是一個客觀中立的知識傳 輸過程，而是一個充滿價值色彩乃至意識形態(tài)的型塑過程。同時，學(xué)校教育過程也是一個權(quán)力強(qiáng)化與權(quán)力再造過程。這集中體現(xiàn)在課程內(nèi)容的選擇、教材的編訂甚至教師的擇用。法國作家都德著名的《最后一課》就是明證。 可以毫不夸張地說，學(xué)校的社會控制功能大大超過了社會化功能，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)校的教育功能。學(xué)校成了學(xué)生的一個監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，也正是在此意義上，福柯激烈地說，學(xué)校就是監(jiān)獄。 2．聯(lián)系實際，論述單位的意義 盡管目前對于單位現(xiàn)象存在著諸多的負(fù)面評價，但是，從歷史的角度來看，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，“對于絕大多數(shù)生活在國營和集體所有制 的社會組織中的中國人來說，單位對于他們價值觀念和行為規(guī)范起著舉足輕重的作 13 用。他們的行為在事實上通過組織功能多元化的特殊方式逐一整合到了一個個具體的社會組織即單位之中。從而由這種單位組織代表他們的利益，滿足他們的基本需求，給予他們社會行為的權(quán)利、身份和地位，左右和控制他們的行為，逐步實現(xiàn)人們社會行為以單位組織為基本單元，在這種單位組織中全面實現(xiàn)人的社會化。正是由這種獨(dú)特的單位現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國社會極其獨(dú)特的兩級結(jié)構(gòu)：一極是權(quán)力高度集中的國家和政府，另一極則是大量相對分散和相對封閉的一個個單位組織?！?2 除此之 外，我們還應(yīng)該看到，單位的破滅意味著與其相應(yīng)的總體性國家管控正式宣告失靈，從單位人走向社區(qū)人的思潮出現(xiàn)也從另一個方面提醒我們，社區(qū)應(yīng)該是取代單位的另一種組織方式，但是，總體性社區(qū)注定也是行不通的，讓社區(qū)回歸社區(qū)，讓居民成為公民，這應(yīng)該是單位帶給我們的另一種啟示。 1． **結(jié)合我國實際，闡述羅斯曼的社會工作三種模式。 在眾多關(guān)于社區(qū)工作的研究中，特別值得注意的是羅斯曼（ Rothman），他的研究成果主要體現(xiàn)在關(guān)于社區(qū)工作三種模式的分析 3。 社區(qū)社會工作模式有很多，但相對來說，比較具有影響力的三個模式主要包括 ：地方發(fā)展、社會計劃以及社會行動。 地方發(fā)展模式一般應(yīng)用在傳統(tǒng)的、靜態(tài)的以及結(jié)構(gòu)相對簡單的社區(qū)。這個模式在策略上主要強(qiáng)調(diào)提高居民意識、加強(qiáng)居民溝通、鼓勵居民自助和互助，從而解決社區(qū)問題。 在這個模式中，社工的角色主要是促成者、協(xié)調(diào)者以及催化者等。社工同時注重發(fā)掘和培養(yǎng)社區(qū)領(lǐng)袖，推動居民互助合作，強(qiáng)化居民的社區(qū)歸屬感。自下而上是這個模式的主要特征。這個模式具體的象征口號是“讓我們聚集在一起商量這件事?！? 與地方發(fā)展模式不同，社會計劃模式的主要特征更傾向于自上而下。在這個模式中，這個模式更多依靠專家的意見和規(guī)劃 ，社工在這個模式中的主要角色是事實的收集與分析者以及計劃的制定和執(zhí)行者。 這個模式主要適合處理那些具有復(fù)雜的和實質(zhì)的社會問題的社區(qū)。這個模式的象征性口號是“讓我們獲得事實真相，并采用合乎邏輯的下一步?！? 社會行動模式主要是西方社會的一種社區(qū)工作模式，比較適合處理問題復(fù)雜、矛盾突出、弱勢群體集中的社區(qū)。這個模式的行動策略相對比較激進(jìn)，更多采納的是辯論、磋商、談判、施加壓力以及直接行動等。 3．結(jié)合目前社區(qū)發(fā)展新特征，論述我國社區(qū)工作中的問題和解決思路。 因為國情等諸多方面原因，我國目前在社區(qū)研究和社區(qū)工作等 方面還存在著許多不同的探索和嘗試，比如關(guān)于社區(qū)的認(rèn)定，有地方認(rèn)為應(yīng)該以居委會為單位，也有地方將街道作為社區(qū)主要判定標(biāo)準(zhǔn)，還有地方將大于居委會小于街道作為社區(qū)的劃定標(biāo)準(zhǔn)；在社工工作方面，也出現(xiàn)了所