【正文】 20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。這種從成功的經(jīng)驗(yàn)中衍生出來的能力信念叫做自我效能。觀察學(xué)習(xí)的第四個(gè)效應(yīng)，示范行為不僅能促進(jìn)類似行為的發(fā)生，而且能把觀察者的注意吸引到他人所欣賞的特殊的物體上或環(huán)境的特殊部分，使得觀察者在隨后的活動(dòng)中使用相同的物體。是否表現(xiàn)出來取決于觀察者對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期，預(yù)期結(jié)果好，他就會(huì)愿意表現(xiàn)出來；如果預(yù)期將會(huì)受到懲罰，就不會(huì)將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來。這種保留方式的特點(diǎn)是可以儲(chǔ)存大量信息，也很容易再現(xiàn)或回憶，許多復(fù)雜的行為方式都是靠這種方法保留的。其次，觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化。（1）觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)所以，理想的做法是：在條件反應(yīng)形成期采用連續(xù)強(qiáng)化，在維持期采用斷續(xù)強(qiáng)化，尤其是變比率變時(shí)距強(qiáng)化。 （2）強(qiáng)化的類型斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化又稱消極強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為，可以用三種基本的實(shí)驗(yàn)操作來控制環(huán)境：呈現(xiàn)刺激、安排結(jié)果、信號(hào)刺激。因?yàn)樵诿恳淮尉毩?xí)中，有效的反應(yīng)總是最后一個(gè)反應(yīng)，所以這種反應(yīng)在下一次練習(xí)中必定更容易出現(xiàn)。即如果個(gè)體對(duì)某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱。一切反應(yīng)是由個(gè)人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。（2）柯爾伯格的研究更容易使我們想這樣的問題，即假如一名（組）兒童的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了這一階段，那么如何使他（們）再上升到那一階段？四、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論（一）桑代克的“聯(lián)結(jié)說”和三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律桑代克( 1874—1949)美國心理學(xué)家，動(dòng)物心理學(xué)的開創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。此時(shí)青少年認(rèn)為：雖然維持社會(huì)秩序是重要的，但是有些社會(huì)秩序并不完美，因此需要參照具體情境而作修正或補(bǔ)充。（4） “維護(hù)社會(huì)秩序或尊重權(quán)威定向”。(二)柯爾伯格的道德發(fā)展理論“前習(xí)俗水平”（9歲前）（1） “服從與懲罰定向”。（2）15歲以后人的智力還將繼續(xù)發(fā)展，但總的來說屬于形式運(yùn)算水平。具體的運(yùn)算意指兒童的思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，有些問題在具體事物幫助下可以順利獲得解決。通過與周圍環(huán)境的感覺運(yùn)動(dòng)接觸來認(rèn)識(shí)世界。健康的老人能適應(yīng)生活的這一新階段，當(dāng)回憶往事時(shí)，能安然地面對(duì)過去的勝利與失望。 若親密的比例大于孤獨(dú)的比例，則形成“愛”的積極品質(zhì)。若前兩個(gè)階段的危機(jī)得到順利的解決，此時(shí)兒童會(huì)感覺自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。如果順利渡過危機(jī)，人們就會(huì)形成相應(yīng)的積極品質(zhì)，反之則不能，并且前一階段順利渡過危機(jī)會(huì)擴(kuò)大后一階段危機(jī)積極解決的可能性。自我防御機(jī)制弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)自我受到本我和超我的威脅而引起強(qiáng)烈的焦慮和罪惡感時(shí)，將無意識(shí)地激活一系列的防御機(jī)制，以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式保護(hù)自我，緩和和消除不安和痛苦，以保護(hù)自己避開日常生活中體驗(yàn)到的種種沖突。 第一個(gè)階段：口腔期，（01歲）即“嘴巴的階段”第二個(gè)階段：肛門期，（13歲）即“肛門的階段”第三個(gè)階段：性器期，（35歲）即“崇拜男性生殖器的階段”第四階段：潛伏期，（512歲）這一時(shí)期里比多處于休眠狀態(tài)第五階段：生殖期（1220歲）男女兒童在身體上和性上趨于成熟，性的能量和成人一樣涌現(xiàn)出來，異性戀的行為明顯。受快樂原則支配的第一種系統(tǒng)形成于嬰兒期。本能論弗洛伊德認(rèn)為，本能是人的生命和生活中的基本要求、原始動(dòng)力和內(nèi)在驅(qū)力。（3）前意識(shí) 如何理解帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論？第三章 動(dòng)態(tài)性 整體性 適應(yīng)：體系總是與環(huán)境處在某種關(guān)系中，為了能存在下去，就必須在二者之間建立起適應(yīng)關(guān)系，要么順應(yīng)環(huán)境，要么控制環(huán)境。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，有相同的信仰、道德和行為規(guī)范，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心?？椎碌慕Y(jié)構(gòu)觀孔德把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。系統(tǒng)理論一、系統(tǒng)論的核心思想系統(tǒng)通常把系統(tǒng)定義為：由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。社會(huì)性別理論 1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以斯金納、托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的行為是從繼承來的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之間的沖突。其創(chuàng)始人是高爾頓（高爾頓，），他的典型論調(diào)是：“一個(gè)人的能力是由遺傳得來的。是指人的一生隨著時(shí)間變化而出現(xiàn)的受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡層級(jí)角色和生命時(shí)間序列。個(gè)體必須適應(yīng)環(huán)境；社會(huì)環(huán)境影響個(gè)人行為；人類行為也能改變社會(huì)環(huán)境。馬斯洛的需求層次理論基本觀點(diǎn) （1） 五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。多樣性：不同的需要引發(fā)不同的行為。廣義的“行為”則指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境刺激所做的所有反應(yīng)，除了狹義的行為外，還包括只能通過表象去間接推斷的內(nèi)部心理過程。人類行為、社會(huì)環(huán)境及其相互關(guān)系一、人類行為人類行為的涵義 狹義的“行為”僅指可以觀察到的外部活動(dòng)。 人類行為的特點(diǎn)適應(yīng)性：人類行為能夠而且必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，人類也在不斷地改變社會(huì)環(huán)境。馬斯洛的需要層次理論。人類行為與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系沙依仁的概括 　　遺傳決定論認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展由先天的遺傳基因所決定，人的發(fā)展過程只不過是這些內(nèi)在的遺傳因素的自我展開的過程，環(huán)境的作用僅在于引發(fā)、促進(jìn)或延緩這種過程的實(shí)現(xiàn)。四、人類行為的主要理論系統(tǒng)理論 根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的。認(rèn)知和道德發(fā)展理論 華生強(qiáng)烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。它認(rèn)為，人不僅有實(shí)現(xiàn)自我的潛能，還有超越自己的傾向，個(gè)人能超越自己，與更大的整體相融合、相認(rèn)同，并能通過超越自己得到美好、高尚和愉快的體驗(yàn)。二、早期結(jié)構(gòu)派學(xué)者的觀點(diǎn)早期結(jié)構(gòu)功能論思想可以歸納為：從系統(tǒng)的角度考察社會(huì)生活，把文化或社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并互相依存。涂爾干的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”他認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。三、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義他認(rèn)為，“社會(huì)行動(dòng)”是指在一定文化和物理環(huán)境影響下，人們有意識(shí)、有目標(biāo)的導(dǎo)向行為，任何行動(dòng)都不是主體心理動(dòng)機(jī)的簡(jiǎn)單后果，行動(dòng)總是在一定情景中進(jìn)行的。思考題： 簡(jiǎn)述一般系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)？ 簡(jiǎn)述生態(tài)系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)工作的影響。無意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。 （4）無意識(shí)動(dòng)機(jī)所謂無意識(shí)動(dòng)機(jī)，在弗洛伊德看來，就是構(gòu)成無意識(shí)（潛意識(shí)）的那些個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望等。人的本性以快樂原則辦事，但是受現(xiàn)實(shí)的制約，不可能直接滿足，只是在夢(mèng)中和無意識(shí)的狀態(tài)，他根據(jù)快樂原則行事，而在日常清醒的生活中，則受現(xiàn)實(shí)原則的支配。弗洛伊德把“里比多”的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，也就是性的發(fā)展的四個(gè)階段。不足：過分強(qiáng)調(diào)性意識(shí)和性本能在人格發(fā)展中的作用，把人格發(fā)展的動(dòng)力歸因于性本能，忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格發(fā)展的作用。艾里克森認(rèn)為，人的心理發(fā)展的每一階段都存在特定的“危機(jī)”。這個(gè)階段的主要發(fā)展任務(wù)就是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感。青年期(1218歲)——同一性對(duì)角色混亂階段 成年早期(1925歲)親密對(duì)孤獨(dú)的階段這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，克服孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)。 成年晚期(65歲以后)——自我整合對(duì)失望階段　此時(shí)，人生的主要活動(dòng)已基本結(jié)束，老年人離開工作崗位，在家中安度晚年。（1） 感知運(yùn)動(dòng)階段（出生~2歲左右）在此階段的初期即新生兒時(shí)期，嬰兒所能做的只是為數(shù)不多的反射性動(dòng)作。（3）具體運(yùn)算階段（7~12歲）以兒童出現(xiàn)了內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作為標(biāo)志，兒童智 力進(jìn)入運(yùn)算階段，首先是具體運(yùn)算階段。在此有兩個(gè)問題應(yīng)加以說明：（1）并非兒童成長(zhǎng)到12歲以后就都具備形式運(yùn)算思維水平。前面階段的結(jié)構(gòu)是后面階段結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者取代。兒童認(rèn)為凡能使別人愉快的、能與他人維持良好關(guān)系的行為就是好行為。（6）“普遍倫理原則定向”?！　。?）皮亞杰更強(qiáng)調(diào)一般認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展起著奠基的作用。 　　準(zhǔn)備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。這個(gè)定律強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)反應(yīng)結(jié)果的感受將決定個(gè)體學(xué)習(xí)的效果。 2) 近因（recency）律 華生認(rèn)為，當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時(shí)，最近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)。在斯金納看來，行為的實(shí)驗(yàn)分析所關(guān)注的是環(huán)境事件（刺激）與有機(jī)體行動(dòng)（反應(yīng)）之間的關(guān)系，即要考察實(shí)驗(yàn)操作是如何引起行為變化的。在斯金納看來，重要的刺激是跟隨反應(yīng)之后的刺激（強(qiáng)化），而不是反應(yīng)之前的刺激，因此反應(yīng)之后要給予及時(shí)強(qiáng)化。但如果是訓(xùn)練一個(gè)新的反應(yīng)的形成，則連續(xù)的強(qiáng)化效率最高。社會(huì)學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，人類更大量行為的獲得不是通過條件作用的途徑而是通過示范、觀察、模仿的途徑進(jìn)行的。影響注意過程的因素：二是語言符號(hào)的保持，即觀察者把觀察到的行為線索以語言符號(hào)的形式保留在記憶中。人們并不是把學(xué)到的每件事都表現(xiàn)出來。當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)了追求的目標(biāo)時(shí)，就會(huì)覺得有能力，就會(huì)感到自豪、驕傲；如果無法達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)感到焦慮、羞愧和沒有能力。如果一個(gè)人對(duì)自己的能力有較高的預(yù)期，在面臨困難時(shí)往往會(huì)勇往直前，愿意付出較大的努力，堅(jiān)持較久的時(shí)間；如果一個(gè)人對(duì)自己的能力缺乏自信，往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、不安和逃避行為。（2）提倡心理學(xué)理論體系的整合?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)?！∽晕?ego)層表明人只和他的自我意象相認(rèn)同。第一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗(yàn)階段。如何理解柯爾伯格的“三種水平六個(gè)階段”理論？如何理解斯金納的強(qiáng)化理論？簡(jiǎn)述班杜拉觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和過程。（1）六個(gè)命題一是成功命題：一個(gè)人的特定行為越是經(jīng)常受到獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)人就越可能采取這種行為。 四是剝奪——滿足命題：一個(gè)人在近期越是經(jīng)常得到某一特定報(bào)酬，該報(bào)酬的追加對(duì)這個(gè)人就越?jīng)]有價(jià)值。在霍曼斯看來，人們?cè)谏鐣?huì)交換中，都要對(duì)成本與報(bào)酬、投資與利潤(rùn)的具體分配比例做出判斷，或者說要算計(jì)成本與報(bào)酬的比率，都希望得到的報(bào)酬或利潤(rùn)與付出的成本或投資成正比，誰也不會(huì)自愿地、長(zhǎng)久地進(jìn)行“賠本”交換，這就是社會(huì)交換中的“公平分配”原則。1952年在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位。這種交換的行動(dòng)者把交往過程看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段。一個(gè)人(群體)如果擁有使其他人為自己提供必要服務(wù)和利益的有效誘因的所有必要資源，那么他就受到了保護(hù)，不會(huì)變得依賴于任何人(群體)。二、符號(hào)互動(dòng)論社會(huì)交換理論是以人的外顯行為為研究重點(diǎn)發(fā)展起來的，符號(hào)互動(dòng)論則是以人類內(nèi)隱行為為重點(diǎn)發(fā)展起來的。人不同于動(dòng)物，人有自我感，人可以和自己交流。（2）自我發(fā)展的階段米德認(rèn)為，姿勢(shì)和語言都是一種符號(hào)。個(gè)體開始懂得它必須按照他在一個(gè)既定角色網(wǎng)絡(luò)中所處的位置來看待自己，必須按照他如何與他人發(fā)生聯(lián)系的方式知覺自己。這時(shí)，兒童必須在情境中同時(shí)擔(dān)當(dāng)眾多角色，即，必須從幾個(gè)重要他人的角度看問題。對(duì)越軌行為成因的重新解釋。Gender 社會(huì)性別，社會(huì)中存在著一整套有關(guān)男人該怎樣行為和女人該怎樣行為的觀念和規(guī)范，表現(xiàn)為一整套有關(guān)兩性行為的期望和社會(huì)角色。自由主義女性主義反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異，而非常強(qiáng)調(diào)男女兩性的相似性。弗里丹提出兩階段論：第一階段：走出家庭；第二階段：在男女真正平等的基礎(chǔ)上重塑我們的制度，以使我們能夠選擇要孩子。 （2）對(duì)女性作為一個(gè)階級(jí)的強(qiáng)調(diào)四、增權(quán)理論（1）增權(quán)（empowerment）指賦予或充實(shí)個(gè)人或群體的權(quán)力。增權(quán)概念的假設(shè)前提在于：個(gè)人或群體擁有的權(quán)力是變化和發(fā)展的，無權(quán)或弱權(quán)的地位狀況通過努力是可以改變的。在世界范圍內(nèi)僅先天愚型患者即達(dá)1000萬人以上；我國每年新出生的1000萬以上嬰兒中，由遺傳因素造成的有出生缺陷者達(dá)68萬以上。母親的情緒狀態(tài)對(duì)胎兒的影響三、胎兒期的相關(guān)問題及社會(huì)工作服務(wù)胎兒出生對(duì)家庭的影響（1）夫妻角色的轉(zhuǎn)換 美國針對(duì)少女媽媽的服務(wù)：主要在社區(qū)和學(xué)校開展，工作的主導(dǎo)人員是社會(huì)工作者，主要分為嬰兒出生前和出生后兩個(gè)階段。沒過幾天，她背著丈夫到醫(yī)院以各種理由強(qiáng)烈要求醫(yī)生對(duì)已6個(gè)月大的胎兒做了引產(chǎn)手術(shù)。嬰兒期一、嬰幼兒的生理發(fā)展1. 體重2. 身高3．嬰兒神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育（1）腦重與頭圍：（2）后天環(huán)境影響與嬰兒腦的發(fā)展過去人們一直認(rèn)為，嬰兒腦的生長(zhǎng)是一個(gè)恒定的過程，當(dāng)其生長(zhǎng)達(dá)到某一特定水平后就不會(huì)再有變化，腦的生長(zhǎng)決定了行為的變化。兒童最初的動(dòng)作是全身性的、籠統(tǒng)的、散漫的，以后才逐步分化為局部的、準(zhǔn)確的、專門化的動(dòng)作。新生兒已具備一定的視覺能力。例如，當(dāng)陌生人靠近正在玩玩具的嬰兒時(shí)，嬰兒會(huì)非常緊張，眼睛在陌生人和母親之間來回觀看，突然大哭起來。（4）情緒的社會(huì)性參照當(dāng)嬰兒處于陌生的、不能肯定的情境時(shí)，他們往往從成人的面孔上搜尋表情信息，然后決定自己的行動(dòng)。通常表現(xiàn)為，嬰兒將其多種行為，如微笑、咿呀學(xué)語、哭叫、注視、依偎、追蹤、擁抱等都指向母親；最喜歡同母親在一起，與母親的接近會(huì)使他感到最大的舒適、愉快，在母親身邊能使他得到最大的安慰；同母親的分離則會(huì)使他感到最大的痛苦；在遇到陌生人和陌生環(huán)境而產(chǎn)生恐懼、焦慮時(shí)，母親的出現(xiàn)能使他感到最大的安全，得到最大的撫慰；當(dāng)他們饑餓、寒冷、疲倦、厭煩或疼痛時(shí)，首先要做的往往是尋找依戀對(duì)象母親，接近母親的可能性大于接近任何其他人。這時(shí)嬰兒對(duì)人的反應(yīng)有了區(qū)別，對(duì)人的反應(yīng)有所選擇，對(duì)母親更為偏愛，對(duì)母親和他所熟悉的人及陌生人的反應(yīng)是不同的。與此同時(shí)，嬰兒對(duì)陌生人的態(tài)度變化很大，見到陌生人，大多不再微笑，而是緊張、恐懼甚至哭泣、大喊大叫。C、矛盾型依戀這類嬰兒在母親要離開前就顯得很警惕，當(dāng)母親離開時(shí)表現(xiàn)得非?？鄲馈O度反抗，任何一次短暫的分離都會(huì)引起大喊大叫。（2）轉(zhuǎn)換生成說這是喬姆斯基（Chomsky）提出的一種