【正文】 現(xiàn)，總是伴隨著對(duì)某人行為的獎(jiǎng)勵(lì)，那么，現(xiàn)在的刺激與過(guò)去的刺激越相似，該人越可能采取該行為或相似行為?；袈乖谶@一命題中指出，如果一個(gè)人曾經(jīng)成功地獲得某種報(bào)酬或避免某種懲罰，他會(huì)傾向于重復(fù)這一行為。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)中所研究的制度、組織以及社會(huì)都可以分析成人的行動(dòng)，利己主義、趨利避害是人類(lèi)行為的基本原則，因此，人與人之間的互動(dòng)基本上是一種交換過(guò)程，這種交換包括情感、報(bào)酬、資源、公正性等等。他一生中學(xué)習(xí)和工作的主要大學(xué)是哈佛大學(xué)。超個(gè)人心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。概述皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論。　復(fù)習(xí)思考題：簡(jiǎn)述弗洛伊德人格論的主要觀點(diǎn)。第三是純粹階段,經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在意識(shí)中重新出現(xiàn),但這是經(jīng)過(guò)純粹改變的意識(shí),是心靈的徹悟。當(dāng)人們?cè)诔了?、祈禱或瑜珈功訓(xùn)練中,使喧鬧的心靈沉靜下來(lái)時(shí),便會(huì)覺(jué)知到一種較柔和、微妙的意向、情感和感覺(jué)。維爾伯研究超個(gè)人心理發(fā)展階段時(shí)曾確定了三個(gè)階段。超個(gè)人心理學(xué)就是力圖克服這種主客二分，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段聯(lián)結(jié)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體?！　∵@四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識(shí)層。人的有機(jī)體一分為二，一個(gè)是作為自我奴仆的肉體，另一個(gè)是與肉體相脫離的自我。此時(shí)人的理性思維開(kāi)始發(fā)揮作用，自我感、意志等開(kāi)始發(fā)展。在這里我(self)與非我(nonself)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界。該理論把人的意識(shí)分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本體的不同理解。（教材173174頁(yè)）　?。?）維爾伯的意識(shí)譜理論　　維爾伯是當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺(jué)到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說(shuō)，它感覺(jué)到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動(dòng)的質(zhì)已有所不同”。概括地說(shuō)，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。超個(gè)人心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容　?。?）轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，誰(shuí)也沒(méi)有理由假設(shè)只用一種簡(jiǎn)單的心理學(xué)理論就能把人類(lèi)心理的全部復(fù)雜性包攬無(wú)遺。例如，在高峰體驗(yàn)、沉思和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)下，人們都會(huì)產(chǎn)生某些深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識(shí)狀態(tài)下的人。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論、道家思想等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；目的只是為了人類(lèi)開(kāi)發(fā)潛能，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂(lè)于助人，得到超越性體驗(yàn)。五、超個(gè)人心理學(xué)超個(gè)人心理學(xué)的興起超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲得中的作用，認(rèn)為人的多數(shù)行為是通過(guò)觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué)得的，依靠觀察學(xué)習(xí)可以迅速掌握大量的行為模式；重視榜樣的作用，人的行為可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)過(guò)程獲得； 強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用，人的行為不僅受外界行為結(jié)果的影響，而且更重要的是受自我調(diào)節(jié)的影響，自我調(diào)節(jié)主要是通過(guò)設(shè)立目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)，從而引發(fā)動(dòng)機(jī)功能來(lái)調(diào)節(jié)行為的；主張建立較高的自信心。（3）社會(huì)說(shuō)服也是增強(qiáng)個(gè)體取得成功信念的重要因素。（1）掌握的經(jīng)驗(yàn)。這種從成功的經(jīng)驗(yàn)中衍生出來(lái)的能力信念叫做自我效能。自我效能班杜拉認(rèn)為自我控制和堅(jiān)持嚴(yán)格的成就標(biāo)準(zhǔn)的原始動(dòng)機(jī)來(lái)自于個(gè)體的內(nèi)心，而非外在的環(huán)境。人們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣獲得的呢？班杜拉認(rèn)為既是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的產(chǎn)物，同時(shí)也是榜樣影響的結(jié)果。當(dāng)一種行為受到懲罰時(shí)，觀察者既可習(xí)得這種行為，又可以抑制這種行為的操作。觀察學(xué)習(xí)的第五個(gè)效應(yīng)是情緒喚醒效應(yīng)。觀察學(xué)習(xí)的第四個(gè)效應(yīng)，示范行為不僅能促進(jìn)類(lèi)似行為的發(fā)生，而且能把觀察者的注意吸引到他人所欣賞的特殊的物體上或環(huán)境的特殊部分，使得觀察者在隨后的活動(dòng)中使用相同的物體。他人類(lèi)似的行為則可以促進(jìn)這種行為的產(chǎn)生。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)效應(yīng)是促進(jìn)或便利了反應(yīng)的發(fā)生。觀察學(xué)習(xí)的第二個(gè)效應(yīng)是可以加強(qiáng)或削弱對(duì)以往習(xí)得行為的抑制。當(dāng)示范者所展示的思想與行為模式是觀察者所不具備的，而通過(guò)觀察，觀察者可以表現(xiàn)類(lèi)似模式時(shí)，這一效應(yīng)就更明顯的表現(xiàn)出來(lái)。是否表現(xiàn)出來(lái)取決于觀察者對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期，預(yù)期結(jié)果好，他就會(huì)愿意表現(xiàn)出來(lái)；如果預(yù)期將會(huì)受到懲罰，就不會(huì)將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)和表現(xiàn)是不同的。要準(zhǔn)確地模仿榜樣的行為，還需要必要的動(dòng)作技能，有些復(fù)雜的行為，個(gè)體如不具備必要的技能是難以模仿的。這種保留方式的特點(diǎn)是可以?xún)?chǔ)存大量信息，也很容易再現(xiàn)或回憶，許多復(fù)雜的行為方式都是靠這種方法保留的。這種保持方式對(duì)于兒童十分重要，因?yàn)閮和洃浀姆绞街饕蔷唧w的表象記憶。保持的方式有兩種：人們往往是在觀察榜樣的行為一段時(shí)間后，才模仿它們。因此觀察者的認(rèn)知能力、知覺(jué)定勢(shì)不僅影響著注意的選擇和指向，而且影響著從觀察中抽取哪些特征和怎樣解釋這些特征。示范活動(dòng)的實(shí)用價(jià)值也影響著觀察者的注意。一是示范活動(dòng)的特性，如示范活動(dòng)的可辨別性，是否引人注目、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是否復(fù)雜等。如果沒(méi)有對(duì)榜樣行為的注意，就不可能去模仿他們的行為。再次，認(rèn)知過(guò)程在觀察學(xué)習(xí)中起著重要作用。其次，觀察學(xué)習(xí)并不依賴(lài)直接強(qiáng)化。班杜拉把學(xué)習(xí)同操作加以區(qū)分，認(rèn)為學(xué)習(xí)者經(jīng)由觀察可以獲得新的反應(yīng)模式，但并不必然表現(xiàn)出來(lái)，因此觀察學(xué)習(xí)也可以叫做“非嘗試學(xué)習(xí)”。（1）觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)當(dāng)通過(guò)觀察獲得新行為時(shí)，學(xué)習(xí)就帶有認(rèn)知的性質(zhì)。他將自己的理論稱(chēng)為社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。他把強(qiáng)化視為個(gè)體對(duì)環(huán)境認(rèn)知的一種信息，即強(qiáng)化物的出現(xiàn)等于告訴個(gè)體行為后果將帶給他的是懲罰或獎(jiǎng)賞，人們正是根據(jù)這種信息的預(yù)期決定自己的行為反應(yīng)的。所以，理想的做法是：在條件反應(yīng)形成期采用連續(xù)強(qiáng)化，在維持期采用斷續(xù)強(qiáng)化，尤其是變比率變時(shí)距強(qiáng)化。 　　一般說(shuō)來(lái)，按反應(yīng)比率強(qiáng)化的行為出現(xiàn)頻率高于按時(shí)距強(qiáng)化的行為；而變動(dòng)比率變時(shí)距的強(qiáng)化效果又優(yōu)于定時(shí)距定比率的強(qiáng)化效果。 ③固定時(shí)距強(qiáng)化：不管被試做出多少次反應(yīng)，均在一個(gè)固定時(shí)間后給予一次強(qiáng)化。 ①固定比率程序：預(yù)先確定目標(biāo)行為的出現(xiàn)次數(shù)，當(dāng)足額次數(shù)的行為出現(xiàn)后即給予一次強(qiáng)化，這就是固定比率強(qiáng)化程序。 如果實(shí)驗(yàn)者選擇連續(xù)強(qiáng)化，只需每次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化，是有機(jī)體力圖避開(kāi)的那種刺激。 （2）強(qiáng)化的類(lèi)型斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類(lèi)型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化又稱(chēng)消極強(qiáng)化。人們由此把斯金納的理論稱(chēng)為強(qiáng)化理論。而且，強(qiáng)化與實(shí)施強(qiáng)化的環(huán)境一起，都是一種刺激，可以以此來(lái)控制反應(yīng)。他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。斯金納認(rèn)為，可以用三種基本的實(shí)驗(yàn)操作來(lái)控制環(huán)境：呈現(xiàn)刺激、安排結(jié)果、信號(hào)刺激。所謂“自由”，即動(dòng)物的行為不像在迷籠里那樣受到限制；所謂“操作”，是因?yàn)閯?dòng)物的反應(yīng)是主動(dòng)地作用（或操作）于環(huán)境。（三）斯金納的操作行為主義行為的實(shí)驗(yàn)分析斯金納認(rèn)為，心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué)，其研究對(duì)象是行為本身。在他看來(lái)，習(xí)慣反應(yīng)必然是離成功時(shí)機(jī)最近出現(xiàn)的反應(yīng)。因?yàn)樵诿恳淮尉毩?xí)中，有效的反應(yīng)總是最后一個(gè)反應(yīng)，所以這種反應(yīng)在下一次練習(xí)中必定更容易出現(xiàn)。在形成習(xí)慣的過(guò)程中，有效動(dòng)作之所以保持下來(lái)，無(wú)效動(dòng)作之所以消失，是由于有效動(dòng)作比任何一種無(wú)效動(dòng)作出現(xiàn)的次數(shù)都多，這是因?yàn)槊恳淮尉毩?xí)總是以有效動(dòng)作的發(fā)生而告終的。 學(xué)習(xí)規(guī)律 1) 頻因（frequency）律 在其他條件相同的情況下，某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速。 （二）華生的刺激－反應(yīng)說(shuō) 主要觀點(diǎn) 華生建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有二：第一，分析可觀察到的事實(shí)，即分析人和動(dòng)物是如何適應(yīng)其環(huán)境的；第二，研究引起有機(jī)體作出反應(yīng)的刺激，知道了反應(yīng)就可以推測(cè)刺激，知道了刺激就可以預(yù)測(cè)反應(yīng)。即如果個(gè)體對(duì)某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿(mǎn)足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱。　?。?）效果律。這個(gè)定律分為兩個(gè)次律：①應(yīng)用律——一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會(huì)變強(qiáng)；②失用律——一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若久不應(yīng)用，就會(huì)變?nèi)?。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。一切反應(yīng)是由個(gè)人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。這個(gè)定律包括三個(gè)組成部分：①當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，傳導(dǎo)而不受任何干擾，就會(huì)引起滿(mǎn)意之感；②當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，不得傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感；③當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)行傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感。在桑代克看來(lái)，學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，他這里所講的聯(lián)結(jié)是指學(xué)習(xí)者對(duì)情境所引起的反應(yīng)，他認(rèn)為這種反應(yīng)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過(guò)不斷地舍棄錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的結(jié)果?！奥?lián)結(jié)說(shuō)”桑代克做了許多動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，提出了聯(lián)結(jié)主義的試誤說(shuō)。（2）柯?tīng)柌竦难芯扛菀资刮覀兿脒@樣的問(wèn)題，即假如一名（組）兒童的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了這一階段，那么如何使他（們）再上升到那一階段？四、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論（一）桑代克的“聯(lián)結(jié)說(shuō)”和三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律桑代克( 1874—1949)美國(guó)心理學(xué)家，動(dòng)物心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。 皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展研究也有區(qū)別。他們都把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。（三）皮亞杰和柯?tīng)柌裨趦和赖掳l(fā)展研究方面的共同點(diǎn)。此時(shí)青少年認(rèn)為：雖然維持社會(huì)秩序是重要的，但是有些社會(huì)秩序并不完美，因此需要參照具體情境而作修正或補(bǔ)充。認(rèn)為道德法則只是一種社會(huì)契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人。 “后習(xí)俗水平”（16歲以上）（5）“社會(huì)契約定向”，這個(gè)階段的青年人認(rèn)為正確的行為從根本上說(shuō)，不是按照法律條文，而是按社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)。（4） “維護(hù)社會(huì)秩序或尊重權(quán)威定向”。 　“習(xí)俗水平”（9~15歲左右）（3）“好孩子定向”。 (二)柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論“前習(xí)俗水平”（9歲前）（1） “服從與懲罰定向”。（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過(guò)程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸，是在新水平上對(duì)前面階段進(jìn)行改組而形成新系統(tǒng)。（2）每一階段都有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特點(diǎn)。皮亞杰在具體描述階段時(shí)附上了大概的年齡只是為了表示各階段可能出現(xiàn)的年齡范圍。（2）15歲以后人的智力還將繼續(xù)發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)屬于形式運(yùn)算水平。形式運(yùn)算思維是兒童智力發(fā)展的最高階段。這種擺脫了具體事物束縛，利用語(yǔ)言文字在頭腦中重建事物和過(guò)程來(lái)解決問(wèn)題的運(yùn)算就叫做形式運(yùn)算。（4）形式運(yùn)算階段（12~15歲）當(dāng)兒童智力進(jìn)入形式運(yùn)算階段，思維不必從具體事物和過(guò)程開(kāi)始，可以利用語(yǔ)言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過(guò)程來(lái)解決問(wèn)題。具體的運(yùn)算意指兒童的思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，有些問(wèn)題在具體事物幫助下可以順利獲得解決。這一階段道德活動(dòng)的特點(diǎn)（109頁(yè)）：?jiǎn)畏矫娴淖鹬貦?quán)威感，遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人，對(duì)規(guī)則本身的尊重和順從；從行為的后果來(lái)判斷行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判斷；看待行為有絕對(duì)化傾向，評(píng)定行為對(duì)錯(cuò)時(shí)，會(huì)持一種絕對(duì)的態(tài)度；贊成懲罰，在他們看來(lái)，懲罰的目的是使過(guò)失者遭遇跟他所犯錯(cuò)誤一致的懲罰，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。B、 直覺(jué)思維階段（4~7歲）此階段兒童思維的顯著特征是仍然缺乏守恒性和可逆性，前運(yùn)算階段的兒童認(rèn)識(shí)活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：相對(duì)的具體性，借助于表象進(jìn)行思維，還不能進(jìn)行運(yùn)算思維；思維的不可逆性，缺乏守恒結(jié)構(gòu)；自我中心性，兒童站在自己經(jīng)驗(yàn)的中心，只有參照他自己才能理解事物，他認(rèn)識(shí)不到他的思維過(guò)程，缺乏一般性。A、象征思維階段（2~4歲）這一階段的產(chǎn)生標(biāo)志是兒童開(kāi)始運(yùn)用象征符號(hào)。通過(guò)與周?chē)h(huán)境的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)接觸來(lái)認(rèn)識(shí)世界。兒童智力發(fā)展階段皮亞杰將兒童從出生后到15歲智力的發(fā)展劃分為四個(gè)發(fā)展階段。運(yùn)算：指的是心理運(yùn)算。艾里克森對(duì)自我心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會(huì)發(fā)展理論；把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴(kuò)展到整個(gè)生命周期。健康的老人能適應(yīng)生活的這一新階段，當(dāng)回憶往事時(shí)，能安然地面對(duì)過(guò)去的勝利與失望。 如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，就會(huì)形成“關(guān)心”的品質(zhì)，如果危機(jī)消極解決，就會(huì)導(dǎo)致自私自利。停滯始于枯燥無(wú)味的生活和無(wú)所事事，典型的表現(xiàn)是缺乏創(chuàng)造性和人際關(guān)系的貧乏。　他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒(méi)生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。 若親密的比例大于孤獨(dú)的比例，則形成“愛(ài)”的積極品質(zhì)。若危機(jī)得到積極的解決，則形成“忠誠(chéng)”的積極品質(zhì)，忠誠(chéng)是對(duì)自己的朋友、親人和生活伴侶承擔(dān)責(zé)任的意愿，也是執(zhí)著地追求既定目標(biāo)的能力。 　　艾里克森總結(jié)了同一性危機(jī)的幾個(gè)癥狀：（1）回避選擇、麻木不仁；（2）對(duì)人距離失調(diào)，不能建立良好的人際關(guān)系；（3）空虛、孤獨(dú)，迫切感、充實(shí)的時(shí)間意識(shí)消失；（4）勤勉性的擴(kuò)散，不能專(zhuān)注于工作或?qū)W習(xí)；（5）對(duì)他人的評(píng)價(jià)特別敏感，以病態(tài)的防御抵抗他人的批評(píng)；（6）自我否定的同一性選擇，破壞、攻擊或自毀、自滅。 自我同一性主要有以下方面的內(nèi)容：（1）對(duì)個(gè)人未來(lái)的方向和個(gè)人獨(dú)特性的意識(shí)；（2）對(duì)個(gè)人以往各種身份，各種自我形象的綜合感；（3）一種對(duì)異性伴侶和愛(ài)的對(duì)象能做出明智選擇的意識(shí)；（4）一種對(duì)未來(lái)理想職業(yè)的向往和作為社會(huì)負(fù)責(zé)任成員的意識(shí)。艾里克森認(rèn)為兒童的這種勤奮感的形成，對(duì)其成年后的社會(huì)工作和生活影響很大，將來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度和習(xí)慣，都可源于本階段的勤奮感。（潛伏階段）若兒童的勤奮感勝過(guò)自卑感，則形成“能力”的積極品質(zhì)。 學(xué)齡期(612歲)——勤奮感對(duì)自卑感階段 若前兩個(gè)階段的危機(jī)得到順利的解決，此時(shí)兒童會(huì)感覺(jué)自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。（運(yùn)動(dòng)——性器階段）　　相當(dāng)于弗洛伊德的性器期。如果這一分階段的危機(jī)是消極解決，就會(huì)形成羞怯感，成年后性格傾向于意志薄弱、依附、隨意、敷衍等消極的人格特征。如果順利渡過(guò)危機(jī)，人們就會(huì)形成相應(yīng)的積極品質(zhì)，反之則不能，并且前一階