后現(xiàn)代主義的若干特性(編輯修改稿)
2025-07-20 08:32 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 因?yàn)?在場(chǎng)就是一種現(xiàn)實(shí)態(tài),而現(xiàn)實(shí)不可能停留在一點(diǎn)上,它傳承著過去,也必然向未來延伸?，F(xiàn)實(shí)態(tài)的在場(chǎng)中暗含著過去和將來的因素,無疑就是一種兼及時(shí)間和空間的分延。分延是差異的運(yùn)動(dòng)。德里達(dá)正是用能指的延異和不確定性論證了文字的合法性和優(yōu)先地位。如果說,語音以其短暫易逝立刻超越了自己,它必定要敞開,指向一個(gè)所指的話,那么文字則是純粹的能指鏈,是一種無法消除的、與所指不同的東西。在對(duì)語音的“聽”這種理解方式中,語音的被遺忘意味著意義的在場(chǎng)。“聽”就是這種“遺忘能指讓所指在場(chǎng)”本身。但在“看”中,由于文字并不是轉(zhuǎn)瞬即逝的,它的存在將不斷地推遲意義的出場(chǎng)。于是乎,文字便成了去“同一化”的“差別”,不斷地延宕著那個(gè)超感性世界的進(jìn)場(chǎng)。文字將取代言語,書寫能指將取代語音能指,使邏各斯中心主義喪失其存在的合法性。 (二)反形而上學(xué)和基礎(chǔ)主義 從某種意義上說,整個(gè)西方傳統(tǒng)的思維模式都是基礎(chǔ)主義的,最早表現(xiàn)為一種形而上學(xué)的沖動(dòng)和思考。希臘人更是把這種理性的沖動(dòng)演繹到了極致?；A(chǔ)是起始的、不變的、永恒的,它是萬物的本源?；A(chǔ)主義就是建立在這個(gè)信念之上的。最早的希臘人相信這個(gè)基礎(chǔ)就在理性之外的世界,第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬物起源于水,他承認(rèn)了萬物有始基,承認(rèn)了差異中存在著同一性。雖然他說的水是思想中的水,不是物質(zhì)化的水,但仍然擺脫不了感性的連累,用有限去指涉無限。只有到了巴門尼德,希臘人才通過理性的演繹,實(shí)現(xiàn)了存在的本體論轉(zhuǎn)向。也正是在巴門尼德的基礎(chǔ)上,柏拉圖以其詩人的語言和驚人的邏輯建構(gòu)了第一個(gè)形而上學(xué)的王國,把同一性的追求落實(shí)到“理念”上。柏拉圖認(rèn)為,理念世界是本質(zhì)的存在,本質(zhì)存在于現(xiàn)象之后,正是這種深度意識(shí)的確立,才使人們要從現(xiàn)象進(jìn)入到現(xiàn)象的背后,去尋找隱匿其后的本質(zhì)。同時(shí),在理念的獲得和真理的認(rèn)識(shí)上,柏拉圖把感性完全排斥在外,因?yàn)槿说母行灾荒馨盐宅F(xiàn)象,通過現(xiàn)象獲得的認(rèn)識(shí)只能是意見,意見可以因人、因事、因地而異,所以是虛假和靠不住的。只有理性才能透過現(xiàn)象,看到隱藏在其后的本質(zhì)和真理。這樣,柏拉圖就把基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義統(tǒng)一起來,為后來整個(gè)西方思想發(fā)展的形而上學(xué)傳統(tǒng)制定了路線圖。然而,從19世紀(jì)開始,在一系列科學(xué)的重大事件中,如量子力學(xué)的波粒二重性、海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理等等,確定性、必然性和唯一性的信念已經(jīng)遭到瓦解。科學(xué)承認(rèn)了不確定性,承認(rèn)了偶然性的合法地位。實(shí)際上,在后現(xiàn)代主義思潮到來之前,形而上學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)開始動(dòng)搖了。尼采說巴門尼德的存在是空洞的概念。維特根斯坦更是把所謂形而上學(xué)的本體看成是語言之外的東西,反對(duì)事物有共同的本質(zhì)而代之以家族的相似。后現(xiàn)代哲學(xué)更是以語言為主題,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)起顛覆性的攻擊。在德里達(dá)看來,形而上學(xué)研究的存在“Being”,實(shí)際上并不存在實(shí)際的指涉。同時(shí),“tobe”總是“tobesomething”,“這個(gè)‘tobesomething’是可以無窮替換的X,替換顯示差異,主詞的意義只能在這種替換的差異中顯現(xiàn),而不可能達(dá)到一個(gè)終極的意義、一個(gè)不變的基礎(chǔ)、根據(jù)和實(shí)在”[8]P31。 (三)反總體性和同一性 總體性是后現(xiàn)代主義關(guān)注的焦點(diǎn),也是后現(xiàn)代主義批判
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