后現(xiàn)代主義的若干特性-全文預覽
【正文】 區(qū)分,并且把求真作為人生的第一要務,把真理問題作為認識自然、認識社會和認識自己的基礎,只不過在前蘇格拉底時代,認識活動的重心還停留在認識對象之上。所以,無論是思辨敘事、解放敘事還是宏大敘事都是以壓制和排斥為生的。雖然,對于“現(xiàn)代性”的概念,并不是所有的后現(xiàn)代主義者都具有相同的觀點。 (四)反現(xiàn)代性因此,要想真正實現(xiàn)社會公正,就必須向總體性宣戰(zhàn),以保留名稱的榮譽,在此,“名稱”就是被同一性所消解的相互獨立、有血有肉的各種具體存在。他認為,總體性和同一性乃是西方哲學的典型特征,它意味著一種話語對另一種話語的壓迫,如果說黑格爾的哲學代表了西方由柏拉圖開創(chuàng)的形而上學傳統(tǒng)所達到的最高成就的話,那么,他的總體性構(gòu)想所表現(xiàn)出來的獨裁性也達到了無以復加的地步。 總體性是后現(xiàn)代主義關注的焦點,也是后現(xiàn)代主義批判的重點。在德里達看來,形而上學研究的存在“Being”,實際上并不存在實際的指涉。實際上,在后現(xiàn)代主義思潮到來之前,形而上學的基礎已經(jīng)開始動搖了。只有理性才能透過現(xiàn)象,看到隱藏在其后的本質(zhì)和真理。只有到了巴門尼德,希臘人才通過理性的演繹,實現(xiàn)了存在的本體論轉(zhuǎn)向。基礎是起始的、不變的、永恒的,它是萬物的本源?！奥牎本褪沁@種“遺忘能指讓所指在場”本身。分延是差異的運動。在‘此在的超越性中’,實體本體論差別及其根據(jù)并不是絕對本源的東西,分延才是更本源的東西。書寫,若以在場來定義的話,是一種缺失,或者說是間接的在場的還原。并且,在主體和客體、自我與他者、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等二元對立的模式中,前者居高臨下,處于統(tǒng)治和支配的地位,后者則是從屬和派生的關系。 后現(xiàn)代主義反對邏各斯中心主義,不承認言語能夠準確地再現(xiàn)思想與存在。從作為神的真理之聲,到盧梭、康德式的良心之聲,再到海德格爾的存在之聲,都貫穿著西方思考的形而上學歷史。海德格爾同樣表現(xiàn)出了強烈的語音中心主義的觀點,他指出:“言談就是存在論上的語言?！盵5]P55柏拉圖因此而譴責文字對聲音的遮蔽作用,認為文字在傳遞的過程中,可能被理解,也有可能被誤解。邏各斯也指有聲的話語,它強調(diào)語音的在場和能指的優(yōu)先,因而也叫語音中心主義。所以“后現(xiàn)代”就是進一步發(fā)展和完善了的現(xiàn)代化,它使現(xiàn)代主義以全新的面孔實現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身。當今比較流行和普遍認同的觀點是20世紀60年代。有人認為,“后現(xiàn)代”就是西方文化的當代階段。所以,“當代德國哲學家哈貝馬斯把現(xiàn)代主義視為啟蒙的設計”[2]P217。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義是相對而言的。 “后現(xiàn)代”一詞早在19世紀70年代已經(jīng)出現(xiàn)。它正在改變著人們的整個思維模式、精神面貌和生活態(tài)度。后現(xiàn)代主義的若干特性 后現(xiàn)代主義是啟蒙運動之后最深刻的一次思想革命。60年代開始,后現(xiàn)代主義逐漸成為一場激進的思想文化運動,其影響從歐洲漫延到整個世界。他們堅信在理性的指引下,人性和道德將會不斷地改良和完善,推動人類從壓迫走向解放。有人把1870年以前叫“現(xiàn)代”,1870年以后叫“后現(xiàn)代”。更多的人認為應該從第二次世界大戰(zhàn)之后算起。它本身就是現(xiàn)代主義向前發(fā)展和自然延伸的一部分,有的理論家把它叫做后工業(yè)社會或者
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