社會狀態(tài)的社會學(xué)和歷史進(jìn)程的社會學(xué)(編輯修改稿)
2025-07-19 03:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 步和越來越完善的方向變化發(fā)展的觀念，在二十世紀(jì)的社會學(xué)家眼中便屬于意識形態(tài)的教條，是把“社會所應(yīng)該成為的和人們希望它成為的”當(dāng)做了實(shí)際存在的事實(shí)。但這只是表面的原因，對于舊的發(fā)展模式的某些觀點(diǎn)的拒斥并一定導(dǎo)致對探討長期社會發(fā)展進(jìn)程的社會學(xué)理論的拒斥。真正的原因，埃利亞斯認(rèn)為，跟十九世紀(jì)的進(jìn)步主義一樣，還是意識形態(tài)在作祟?！叭绻f，關(guān)于社會應(yīng)該成為的和人們希望它成為的模式在某些意識形態(tài)上的觀念導(dǎo)致了十九世紀(jì)的社會學(xué)家把主要興趣放在社會的形成和發(fā)展的研究方面，那么另外一些意識形態(tài)上的觀念則導(dǎo)致了二十世紀(jì)社會學(xué)領(lǐng)域里主流理論家特別強(qiáng)調(diào)社會存在和社會的客觀狀態(tài)，導(dǎo)致了他們不重視社會形態(tài)的形成以及對長期的社會進(jìn)程和對由這兩方面的研究所帶來的新的解釋不感興趣?！保ㄗⅲ褐Z貝特埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第1516頁。）在十九世紀(jì)，一些工業(yè)國家中的社會學(xué)家表達(dá)了正在上升的工業(yè)階層的社會信念、理想以及希望，這部分聲音逐漸地壓倒了另一部分旨在鞏固封建王朝和貴族權(quán)力、旨在維護(hù)和保存現(xiàn)有社會制度的聲音。因?yàn)榍罢哒幱诓粩嗌仙碾A段，所以對美好的未來充滿了希望。他們的理想是未來而不是現(xiàn)在，因此他們* 對社會的形成和發(fā)展特別感興趣。這一時(shí)期的社會學(xué)家和正在上升的工業(yè)階層聯(lián)合在一起力圖說明人類確實(shí)是朝著他們所向往、所希望的方向發(fā)展。到了二十世紀(jì)，工業(yè)國中的工業(yè)階層最終替代了王朝時(shí)代的貴族和軍事實(shí)權(quán)派而成為國家的統(tǒng)治集團(tuán)；與此相應(yīng)，已成為國家統(tǒng)治集團(tuán)的工業(yè)階層除了階層意識之外，民族意識也越來越強(qiáng)烈，無論在感情上還是在意識形態(tài)上他們都把組織成國家的民族的現(xiàn)狀視為最高價(jià)值。歷史的變化只涉及表面的東西，人民和民族是不變的?！懊褡逅枷搿卑讶藗兊哪抗鈴淖兓臇|西引向了現(xiàn)存的不變的東西。在老牌工業(yè)國家中，進(jìn)步的理想為保持和捍衛(wèi)現(xiàn)狀的理想所替代?！霸谏鐣W(xué)的理論中，原來地位顯赫階層的理想曾為逐步強(qiáng)盛之工業(yè)社會理想所壓倒，而現(xiàn)在，后一種理論又為高度發(fā)達(dá)的工業(yè)國家中已經(jīng)上升并穩(wěn)定了的階層的理想所代替?！保ㄗⅲ褐Z貝特埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第25頁。）社會學(xué)家的關(guān)注焦點(diǎn)從流動的社會歷史進(jìn)程轉(zhuǎn)向了靜止的社會狀態(tài)、體系結(jié)構(gòu)?！ ∪ 〔贿^，自六十年代以來，西方社會中產(chǎn)生的一系列社會運(yùn)動（黑人運(yùn)動、婦女運(yùn)動、大學(xué)生造反運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動等）擊破了人們自覺不自覺地視社會現(xiàn)狀為平衡協(xié)調(diào)、和諧靜止的理想化狀態(tài)的幻覺。與此相應(yīng)，在社會學(xué)研究中，一方面是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在西方尤其是美國社會學(xué)中的霸主地位的逐步走向終結(jié)和其他理論流派如批判理論、沖突理論等的興起，另一方面則是社會學(xué)研究中的上述靜態(tài)的狀態(tài)分析模式開始經(jīng)歷人們的反思和批判。早在1959年，美國左翼激進(jìn)社會學(xué)家米爾斯()在其《社會學(xué)的想象力》一書中即對西方社會學(xué)研究中的非歷史性傾向進(jìn)行了不遺余力的抨擊。他具體指出了這種社會學(xué)的三種錯(cuò)誤傾向：閹割歷史。有些社會學(xué)者的歷史理論“變成了一種閹割歷史的壓模機(jī)，它塞進(jìn)歷史的材料，吐出人類未來的圖景（其色調(diào)往往是灰暗的）?！毙问街髁x。形式主義者“把歷史完全拋置腦后，而系統(tǒng)地論述人類和社會的本性。”雜燴式研究。有些社會學(xué)者把當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)“變成一系列互不相關(guān)而往往無甚意義的社會背景”。（注：米爾斯等：《社會學(xué)和社會組織》，浙江人民出版社1986年版，第226頁。）米爾斯認(rèn)為，社會的、歷史的觀點(diǎn)應(yīng)該是社會學(xué)的基本思維方式。他把這種思維方式具體解釋為：跳出自己的范圍，專心致志地認(rèn)識社會的依存關(guān)系，認(rèn)識歷史的變革動力。這種思維方式的客觀依據(jù)在于，每個(gè)個(gè)人及其特征都存在于一定的社會和一定的歷史時(shí)期之中，人們的個(gè)人問題，無論是失業(yè)、貧困等物質(zhì)問題，還是工作無意義或異化等心理問題，都產(chǎn)生于特定的社會歷史結(jié)構(gòu)?！ 】梢哉f，米爾斯以激進(jìn)的姿態(tài)開了對非歷史性的社會學(xué)研究進(jìn)行批判反思的先聲。自那時(shí)以來，社會學(xué)研究中的歷史視野越來越受到學(xué)者們的重視。其結(jié)果，則如霍爾頓()所指出的那樣：“近二十年來，西方社會學(xué)的研究，已見證了歷史視野重新被導(dǎo)回社會研究范疇。反歷史的結(jié)構(gòu)功能論和經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合……已逐步被削弱?！浣Y(jié)果是社會變遷性質(zhì)的概念化和解釋工作，已開始復(fù)蘇?！保ㄗⅲ篐olton,B.,39。History and Sociology in the Work of 39。,TheAustralianand New Zealand Journal of Sociology,1981,.）對于那種認(rèn)為可以透過對當(dāng)代社會生活的系統(tǒng)研究來指出各種社會關(guān)系的通則的信念，人們越來越拒斥。而同時(shí)，人們越來越清晰自覺地認(rèn)識到：無論是對于理解社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)而言，還是對于理解人們的行為和思想模式而言，“歷史”均是一個(gè)不可或缺的維度。這是因?yàn)椋骸斑^去的社會關(guān)系及其殘余，不管是物質(zhì)的、意識形態(tài)的還是其他，都會對現(xiàn)今的社會關(guān)系產(chǎn)生約束，而現(xiàn)今社會關(guān)系的殘余也一樣會影響下一個(gè)時(shí)期?！鐣难葑冞^程是取決于路徑的”（注：查爾斯蒂利：《未來的歷史學(xué)》，《解釋過去、了解現(xiàn)在》，上海人民出版社第1999年版。）；人們的“行為和思考模式是代代相傳的，這些模式深深地植根于文化之中，并且也被納入現(xiàn)代制度
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