社會狀態(tài)的社會學(xué)和歷史進程的社會1(編輯修改稿)
2025-07-19 03:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 步和越來越完善的方向變化發(fā)展的觀念，在二十世紀的社會學(xué)家眼中便屬于意識形態(tài)的教條，是把“社會所應(yīng)該成為的和人們希望它成為的”當(dāng)做了實際存在的事實。但這只是表面的原因，對于舊的發(fā)展模式的某些觀點的拒斥并一定導(dǎo)致對探討長期社會發(fā)展進程的社會學(xué)理論的拒斥。真正的原因，埃利亞斯認為，跟十九世紀的進步主義一樣，還是意識形態(tài)在作祟?！叭绻f，關(guān)于社會應(yīng)該成為的和人們希望它成為的模式在某些意識形態(tài)上的觀念導(dǎo)致了十九世紀的社會學(xué)家把主要興趣放在社會的形成和發(fā)展的研究方面，那么另外一些意識形態(tài)上的觀念則導(dǎo)致了二十世紀社會學(xué)領(lǐng)域里主流理論家特別強調(diào)社會存在和社會的客觀狀態(tài)，導(dǎo)致了他們不重視社會形態(tài)的形成以及對長期的社會進程和對由這兩方面的研究所帶來的新的解釋不感興趣?！保ㄗⅲ褐Z貝特埃利亞斯：《文明的進程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第1516頁。）在十九世紀，一些工業(yè)國家中的社會學(xué)家表達了正在上升的工業(yè)階層的社會信念、理想以及希望，這部分聲音逐漸地壓倒了另一部分旨在鞏固封建王朝和貴族權(quán)力、旨在維護和保存現(xiàn)有社會制度的聲音。因為前者正處于不斷上升的階段，所以對美好的未來充滿了希望。他們的理想是未來而不是現(xiàn)在，因此他們* 對社會的形成和發(fā)展特別感興趣。這一時期的社會學(xué)家和正在上升的工業(yè)階層聯(lián)合在一起力圖說明人類確實是朝著他們所向往、所希望的方向發(fā)展。到了二十世紀，工業(yè)國中的工業(yè)階層最終替代了王朝時代的貴族和軍事實權(quán)派而成為國家的統(tǒng)治集團；與此相應(yīng)，已成為國家統(tǒng)治集團的工業(yè)階層除了階層意識之外，民族意識也越來越強烈，無論在感情上還是在意識形態(tài)上他們都把組織成國家的民族的現(xiàn)狀視為最高價值。歷史的變化只涉及表面的東西，人民和民族是不變的?！懊褡逅枷搿卑讶藗兊哪抗鈴淖兓臇|西引向了現(xiàn)存的不變的東西。在老牌工業(yè)國家中，進步的理想為保持和捍衛(wèi)現(xiàn)狀的理想所替代?！霸谏鐣W(xué)的理論中，原來地位顯赫階層的理想曾為逐步強盛之工業(yè)社會理想所壓倒，而現(xiàn)在，后一種理論又為高度發(fā)達的工業(yè)國家中已經(jīng)上升并穩(wěn)定了的階層的理想所代替?！保ㄗⅲ褐Z貝特埃利亞斯：《文明的進程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第25頁。）社會學(xué)家的關(guān)注焦點從流動的社會歷史進程轉(zhuǎn)向了靜止的社會狀態(tài)、體系結(jié)構(gòu)?！ ∪ 〔贿^，自六十年代以來，西方社會中產(chǎn)生的一系列社會運動（黑人運動、婦女運動、大學(xué)生造反運動、反戰(zhàn)運動等）擊破了人們自覺不自覺地視社會現(xiàn)狀為平衡協(xié)調(diào)、和諧靜止的理想化狀態(tài)的幻覺。與此相應(yīng)，在社會學(xué)研究中，一方面是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在西方尤其是美國社會學(xué)中的霸主地位的逐步走向終結(jié)和其他理論流派如批判理論、沖突理論等的興起，另一方面則是社會學(xué)研究中的上述靜態(tài)的狀態(tài)分析模式開始經(jīng)歷人們的反思和批判。早在1959年，美國左翼激進社會學(xué)家米爾斯()在其《社會學(xué)的想象力》一書中即對西方社會學(xué)研究中的非歷史性傾向進行了不遺余力的抨擊。他具體指出了這種社會學(xué)的三種錯誤傾向：閹割歷史。有些社會學(xué)者的歷史理論“變成了一種閹割歷史的壓模機，它塞進歷史的材料，吐出人類未來的圖景（其色調(diào)往往是灰暗的）?！毙问街髁x。形式主義者“把歷史完全拋置腦后，而系統(tǒng)地論述人類和社會的本性?！彪s燴式研究。有些社會學(xué)者把當(dāng)前的現(xiàn)實“變成一系列互不相關(guān)而往往無甚意義的社會背景”。（注：米爾斯等：《社會學(xué)和社會組織》，浙江人民出版社1986年版，第226頁。）米爾斯認為，社會的、歷史的觀點應(yīng)該是社會學(xué)的基本思維方式。他把這種思維方式具體解釋為：跳出自己的范圍，專心致志地認識社會的依存關(guān)系，認識歷史的變革動力。這種思維方式的客觀依據(jù)在于，每個個人及其特征都存在于一定的社會和一定的歷史時期之中，人們的個人問題，無論是失業(yè)、貧困等物質(zhì)問題，還是工作無意義或異化等心理問題，都產(chǎn)生于特定的社會歷史結(jié)構(gòu)?！ 】梢哉f，米爾斯以激進的姿態(tài)開了對非歷史性的社會學(xué)研究進行批判反思的先聲。自那時以來，社會學(xué)研究中的歷史視野越來越受到學(xué)者們的重視。其結(jié)果，則如霍爾頓()所指出的那樣：“近二十年來，西方社會學(xué)的研究，已見證了歷史視野重新被導(dǎo)回社會研究范疇。反歷史的結(jié)構(gòu)功能論和經(jīng)驗研究的結(jié)合……已逐步被削弱?！浣Y(jié)果是社會變遷性質(zhì)的概念化和解釋工作，已開始復(fù)蘇?！保ㄗⅲ篐olton,B.,39。History and Sociology in the Work of 39。,TheAustralianand New Zealand Journal of Sociology,1981,.）對于那種認為可以透過對當(dāng)代社會生活的系統(tǒng)研究來指出各種社會關(guān)系的通則的信念，人們越來越拒斥。而同時，人們越來越清晰自覺地認識到：無論是對于理解社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)而言，還是對于理解人們的行為和思想模式而言，“歷史”均是一個不可或缺的維度。這是因為：“過去的社會關(guān)系及其殘余，不管是物質(zhì)的、意識形態(tài)的還是其他，都會對現(xiàn)今的社會關(guān)系產(chǎn)生約束，而現(xiàn)今社會關(guān)系的殘余也一樣會影響下一個時期?！鐣难葑冞^程是取決于路徑的”（注：查爾斯蒂利：《未來的歷史學(xué)》，《解釋過去、了解現(xiàn)在》，上海人民出版社第1999年版。）；人們的“行為和思考模式是代代相傳的，這些模式深深地植根于文化之中，并且也被納入現(xiàn)代制度
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