社會(huì)狀態(tài)的社會(huì)學(xué)和歷史進(jìn)程的社會(huì)學(xué)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 感性－情感中立性、自致性－先賦性、自我取向－群體取向），用一系列兩相對(duì)立的概念把事實(shí)上正在形成和已經(jīng)形成的社會(huì)現(xiàn)象分解為仿佛與生俱來(lái)的兩相對(duì)立的狀態(tài)，這些對(duì)立的狀態(tài)以不同的程度存在于各種類型的社會(huì)之中，就象化學(xué)物質(zhì)組成的混合物那樣。但是，即使在研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，他也把變化簡(jiǎn)化為狀態(tài)。并且，按照帕森斯的觀點(diǎn)，這種受到干擾的社會(huì)將會(huì)重新力求達(dá)到一種新的平衡，遲早會(huì)形成具有另一種均勢(shì)的“體系”。他并沒(méi)有把這種高度發(fā)展的社會(huì)究竟為什么、怎么會(huì)發(fā)展成這種具有多樣化狀態(tài)的問(wèn)題視為社會(huì)學(xué)研究中不可缺少的一個(gè)方面?！ 《辽怪皇且粋€(gè)代表。The Renaissance of Historical Orientation inSociology39。首先是人類學(xué)的影響。其次是橫剖調(diào)查方法(crosssection survey motheds)和變量分析技術(shù)的發(fā)展的影響。除此之外，梅內(nèi)爾最后還指出，法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義（特別是列維－斯特勞斯力圖從不斷流變的表面底下找出人類精神中之永恒不變的特性的學(xué)術(shù)取向）和英國(guó)卡爾 梅內(nèi)爾的上述分析解釋，如果說(shuō)只是在強(qiáng)化了二十世紀(jì)社會(huì)學(xué)之靜態(tài)的狀態(tài)研究的意義上而言，則無(wú)疑應(yīng)該說(shuō)是不無(wú)道理的。上文提到的茨托姆卡從美國(guó)的文化價(jià)值觀念說(shuō)明二十世紀(jì)美國(guó)社會(huì)學(xué)之非歷史性的根源，認(rèn)為社會(huì)改良主義、實(shí)用的現(xiàn)世主義、經(jīng)驗(yàn)主義和具體研究中的微觀策略相結(jié)合，導(dǎo)致了那種“沒(méi)有歷史的社會(huì)學(xué)”。埃利亞斯認(rèn)為，從十九世紀(jì)的長(zhǎng)期社會(huì)進(jìn)程研究轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)的社會(huì)狀態(tài)研究的最明顯、最表面的原因是十九世紀(jì)的理論家所提出的有關(guān)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的理論模式所賴以建立的某些假設(shè)和信條，在二十世紀(jì)掌握了更為豐富的材料的社會(huì)學(xué)家看來(lái)是值得懷疑和不可接受的，如社會(huì)必然朝著進(jìn)步和越來(lái)越完善的方向變化發(fā)展的觀念，在二十世紀(jì)的社會(huì)學(xué)家眼中便屬于意識(shí)形態(tài)的教條，是把“社會(huì)所應(yīng)該成為的和人們希望它成為的”當(dāng)做了實(shí)際存在的事實(shí)?！保ㄗⅲ褐Z貝特他們的理想是未來(lái)而不是現(xiàn)在，因此他們* 對(duì)社會(huì)的形成和發(fā)展特別感興趣。“民族思想”把人們的目光從變化的東西引向了現(xiàn)存的不變的東西。埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第25頁(yè)。早在1959年，美國(guó)左翼激進(jìn)社會(huì)學(xué)家米爾斯()在其《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中即對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究中的非歷史性傾向進(jìn)行了不遺余力的抨擊。形式主義者“把歷史完全拋置腦后，而系統(tǒng)地論述人類和社會(huì)的本性。）米爾斯認(rèn)為，社會(huì)的、歷史的觀點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)學(xué)的基本思維方式。自那時(shí)以來(lái)，社會(huì)學(xué)研究中的歷史視野越來(lái)越受到學(xué)者們的重視。”（注：Holton,B.,39。這是因?yàn)椋骸斑^(guò)去的社會(huì)關(guān)系及其殘余，不管是物質(zhì)的、意識(shí)形態(tài)的還是其他，都會(huì)對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生約束，而現(xiàn)今社會(huì)關(guān)系的殘余也一樣會(huì)影響下一個(gè)時(shí)期。”（注：哈瑞特”而在說(shuō)到“場(chǎng)”的結(jié)構(gòu)的發(fā)生時(shí)又指出：“一個(gè)充分的、完整的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)清楚地包括各種結(jié)構(gòu)的歷史，而種種結(jié)構(gòu)的歷史是在特定時(shí)刻的整個(gè)歷史性過(guò)程的?！ ∩鐣?huì)學(xué)中歷史視野的復(fù)興也改變了社會(huì)學(xué)對(duì)歷史學(xué)的態(tài)度以及這兩門學(xué)科之間的關(guān)系。……對(duì)社會(huì)學(xué)者而言，當(dāng)代的社會(huì)生活確實(shí)比歷史事實(shí)更要緊，就社會(huì)演進(jìn)或其動(dòng)態(tài)面而言，社會(huì)學(xué)或可視為某種歷史哲學(xué)，因?yàn)樗辽賴L試為歷史學(xué)具體描繪的社會(huì)變遷提供科學(xué)理論。社會(huì)學(xué)者卻經(jīng)常從具體的事實(shí)中抽象、分類、推論。,Englewood Cliffs:PrenticeHall,1964,P21.）一言以蔽之，社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)之間的關(guān)系就仿佛是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系：社會(huì)學(xué)生產(chǎn)普遍法則，歷史學(xué)則消費(fèi)普遍法則。瑟恩斯特羅姆在《重訪揚(yáng)基城》(Thernstrom,S.,39。(Bahr,a.,39?！保ㄗⅲ篊arr,.,39。布雷特利：《歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的變遷和連續(xù)》，《解釋過(guò)去、了解現(xiàn)在》?！保ㄗⅲ翰闋査菇裉斓臍v史社會(huì)學(xué)研究基本上已揚(yáng)棄了在十九世紀(jì)的學(xué)者中經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地出現(xiàn)的那種“西方中心論”傾向和埃利亞斯所說(shuō)的那種“理所當(dāng)然地把社會(huì)發(fā)展這一條河看作是朝著越來(lái)越完善的方向、朝著人們所希望的方向流動(dòng)的”信念，與此相應(yīng)，今天的學(xué)者也不再相信單線發(fā)展論和歷史決定論。The sociological Study of History39。相對(duì)宏觀的研究則如摩爾()的《專制與民主的社會(huì)起源》(Social Origins ofDictatorship and Democracy,1966)以及斯考珀()的《國(guó)家與社會(huì)革命》(States and Social Revolutions,1979)等，這類研究往往對(duì)不同社會(huì)不同時(shí)期的可比較的側(cè)面和事件進(jìn)行考察分析，以圖概括總結(jié)出歷史中類似的情形。）這種類型的研究在此可以沃勒斯坦()的《現(xiàn)代世界體系》和埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》為代表。需要指出的是，象埃利亞斯和沃勒斯坦這種關(guān)于社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展進(jìn)程的理論通?？偸橇D揭示歷史的進(jìn)程是如何在一聯(lián)串前后關(guān)聯(lián)的事件的連鎖作用中展開(kāi)的，揭示目的性行動(dòng)的非目的性后果如何又構(gòu)成了接下來(lái)的目的性行動(dòng)的非目的性條件。（注：Elias,N.,39。Historical Sociology39。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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