社會狀態(tài)的社會學(xué)和歷史進程的社會學(xué)-預(yù)覽頁
【正文】 感性－情感中立性、自致性－先賦性、自我取向－群體取向），用一系列兩相對立的概念把事實上正在形成和已經(jīng)形成的社會現(xiàn)象分解為仿佛與生俱來的兩相對立的狀態(tài)，這些對立的狀態(tài)以不同的程度存在于各種類型的社會之中，就象化學(xué)物質(zhì)組成的混合物那樣。但是，即使在研究社會發(fā)展問題時，他也把變化簡化為狀態(tài)。并且，按照帕森斯的觀點，這種受到干擾的社會將會重新力求達到一種新的平衡，遲早會形成具有另一種均勢的“體系”。他并沒有把這種高度發(fā)展的社會究竟為什么、怎么會發(fā)展成這種具有多樣化狀態(tài)的問題視為社會學(xué)研究中不可缺少的一個方面。 而帕森斯只是一個代表。The Renaissance of Historical Orientation inSociology39。首先是人類學(xué)的影響。其次是橫剖調(diào)查方法(crosssection survey motheds)和變量分析技術(shù)的發(fā)展的影響。除此之外，梅內(nèi)爾最后還指出，法國的結(jié)構(gòu)主義（特別是列維－斯特勞斯力圖從不斷流變的表面底下找出人類精神中之永恒不變的特性的學(xué)術(shù)取向）和英國卡爾 梅內(nèi)爾的上述分析解釋，如果說只是在強化了二十世紀(jì)社會學(xué)之靜態(tài)的狀態(tài)研究的意義上而言，則無疑應(yīng)該說是不無道理的。上文提到的茨托姆卡從美國的文化價值觀念說明二十世紀(jì)美國社會學(xué)之非歷史性的根源，認(rèn)為社會改良主義、實用的現(xiàn)世主義、經(jīng)驗主義和具體研究中的微觀策略相結(jié)合，導(dǎo)致了那種“沒有歷史的社會學(xué)”。埃利亞斯認(rèn)為，從十九世紀(jì)的長期社會進程研究轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)的社會狀態(tài)研究的最明顯、最表面的原因是十九世紀(jì)的理論家所提出的有關(guān)社會長期發(fā)展的理論模式所賴以建立的某些假設(shè)和信條，在二十世紀(jì)掌握了更為豐富的材料的社會學(xué)家看來是值得懷疑和不可接受的，如社會必然朝著進步和越來越完善的方向變化發(fā)展的觀念，在二十世紀(jì)的社會學(xué)家眼中便屬于意識形態(tài)的教條，是把“社會所應(yīng)該成為的和人們希望它成為的”當(dāng)做了實際存在的事實。”（注：諾貝特他們的理想是未來而不是現(xiàn)在，因此他們* 對社會的形成和發(fā)展特別感興趣?！懊褡逅枷搿卑讶藗兊哪抗鈴淖兓臇|西引向了現(xiàn)存的不變的東西。埃利亞斯：《文明的進程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第25頁。早在1959年，美國左翼激進社會學(xué)家米爾斯()在其《社會學(xué)的想象力》一書中即對西方社會學(xué)研究中的非歷史性傾向進行了不遺余力的抨擊。形式主義者“把歷史完全拋置腦后，而系統(tǒng)地論述人類和社會的本性。）米爾斯認(rèn)為，社會的、歷史的觀點應(yīng)該是社會學(xué)的基本思維方式。自那時以來，社會學(xué)研究中的歷史視野越來越受到學(xué)者們的重視。”（注：Holton,B.,39。這是因為：“過去的社會關(guān)系及其殘余，不管是物質(zhì)的、意識形態(tài)的還是其他，都會對現(xiàn)今的社會關(guān)系產(chǎn)生約束，而現(xiàn)今社會關(guān)系的殘余也一樣會影響下一個時期?！保ㄗⅲ汗鹛亍倍谡f到“場”的結(jié)構(gòu)的發(fā)生時又指出：“一個充分的、完整的社會學(xué)應(yīng)當(dāng)清楚地包括各種結(jié)構(gòu)的歷史，而種種結(jié)構(gòu)的歷史是在特定時刻的整個歷史性過程的?！ ∩鐣W(xué)中歷史視野的復(fù)興也改變了社會學(xué)對歷史學(xué)的態(tài)度以及這兩門學(xué)科之間的關(guān)系?！瓕ι鐣W(xué)者而言，當(dāng)代的社會生活確實比歷史事實更要緊，就社會演進或其動態(tài)面而言，社會學(xué)或可視為某種歷史哲學(xué)，因為它至少嘗試為歷史學(xué)具體描繪的社會變遷提供科學(xué)理論。社會學(xué)者卻經(jīng)常從具體的事實中抽象、分類、推論。,Englewood Cliffs:PrenticeHall,1964,P21.）一言以蔽之，社會學(xué)和歷史學(xué)之間的關(guān)系就仿佛是生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系：社會學(xué)生產(chǎn)普遍法則，歷史學(xué)則消費普遍法則。瑟恩斯特羅姆在《重訪揚基城》(Thernstrom,S.,39。(Bahr,a.,39?！保ㄗⅲ篊arr,.,39。布雷特利：《歷史學(xué)和社會學(xué)的變遷和連續(xù)》，《解釋過去、了解現(xiàn)在》?！保ㄗⅲ翰闋査菇裉斓臍v史社會學(xué)研究基本上已揚棄了在十九世紀(jì)的學(xué)者中經(jīng)常自覺不自覺地出現(xiàn)的那種“西方中心論”傾向和埃利亞斯所說的那種“理所當(dāng)然地把社會發(fā)展這一條河看作是朝著越來越完善的方向、朝著人們所希望的方向流動的”信念，與此相應(yīng)，今天的學(xué)者也不再相信單線發(fā)展論和歷史決定論。The sociological Study of History39。相對宏觀的研究則如摩爾()的《專制與民主的社會起源》(Social Origins ofDictatorship and Democracy,1966)以及斯考珀()的《國家與社會革命》(States and Social Revolutions,1979)等，這類研究往往對不同社會不同時期的可比較的側(cè)面和事件進行考察分析，以圖概括總結(jié)出歷史中類似的情形。）這種類型的研究在此可以沃勒斯坦()的《現(xiàn)代世界體系》和埃利亞斯的《文明的進程》為代表。需要指出的是，象埃利亞斯和沃勒斯坦這種關(guān)于社會的長時段發(fā)展進程的理論通?？偸橇D揭示歷史的進程是如何在一聯(lián)串前后關(guān)聯(lián)的事件的連鎖作用中展開的，揭示目的性行動的非目的性后果如何又構(gòu)成了接下來的目的性行動的非目的性條件。（注：Elias,N.,39。Historical Sociology39。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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