日語(yǔ)論文從奇偶數(shù)觀分析中日的數(shù)字文化畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-16 23:38 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 「五節(jié)句」として式日に定め、公式の行事を行うようになった。中國(guó)暦法同様、奇數(shù)が重なった日を節(jié)句としているが、一月一日だけ別格とし、代わって一月七日を取り入れている。つまり、以下のことである?！ ∫辉缕呷杖巳栅喂?jié)句 三月三日桃の節(jié)句 五月五日端午の節(jié)句 七月七日七夕の節(jié)句 九月九日重陽(yáng)の節(jié)句五月五日「端午の節(jié)句」は古代中國(guó)で薬草を採(cǎi)取する日で、毒気を祓うものとして菖蒲を家や體につけて邪気を祓ったことから由來(lái)である。中世日本で菖蒲が「尚武」に通じることから、武家の行事として盛んになり、男の子の節(jié)句となっていた。五が重なる五月五日は「重五」といわれ、病気や災(zāi)厄を祓う節(jié)句の日とされていた。山野に出て薬草を採(cǎi)取したり、菖蒲酒を飲んで邪気を祓う行事が行われていた ② 。このように「五」という數(shù)字を用いる場(chǎng)合はたくさんある?！∪毡兢扦稀肝迤哒{(diào)は日本人の耳に心地よい」という話がある。短歌は「五七五七七」 、俳句は「五七五」のように、日本の伝統(tǒng)的な詩(shī)歌は五音と七音で構(gòu)成されている。最も有名なのは、たとえば、松尾芭蕉の「古池や 蛙飛び込む 水の音」とか、 「靜げさや 巖に染み入る 蟬の聲」などである。日本では「五」も一つの名數(shù)になっている。 「五」にまつわる成語(yǔ)やことわざも數(shù)えられない。 「五風(fēng)十雨」とか「五月の鯉の吹流し」とか「一寸の蟲にも五分の魂」など時(shí)々日本人の日常會(huì)話に用いられている。これらを通じて日本人が「五」に対しての深い思いが少し見られると思う?！钙摺工摔膜い莆簸沃袊?guó)人は月の運(yùn)行は七日ごとに様相を変えていくことを発見した。そして、この月の変化を時(shí)をとらえる尺度年、暦の基準(zhǔn)とした。この暦も日本に伝えられて広く使われて、そこから、 「七」は日本で特別な數(shù)字と考えられるようになり、生後七日目にお七夜の誕生祝を行ったり、法要も初七日四十九日など七日を単位として行うようになった。また「七賢人」 、 「七福神」 、 「南都七大寺」 、 「七堂伽藍(lán)」など個(gè)性あるものをまとめる數(shù)詞としても良く使われている。 「三」 、 「五」と同じように、 「七」にまつわることわざや成語(yǔ)も非常に多い。 「男は閾をまたげば七人の敵あり」とか「親の光は七光り」とか、 「臨機(jī)は女の七つの道具」とか、 「なくて七癖」とか「七転び八起き」とか、 「兎も七日なぶれば噛みつく」など日本人はよく口に出す?！∫陨悉卫恰⑷毡救摔媳井?dāng)に「三」 、 「五」 、 「七」が好きだということがよく分かる。その原因は中國(guó)文化と日本伝統(tǒng)文化の融合することにあると思う。しかし、 「三」 、 「五」 、 「七」以外の數(shù)字に対してはどうであろうか?！溉?、 「五」 、 「七」以外の數(shù)字に対しての印象以下は主に四つの面から検討してみようとする。日本には昔數(shù)字「二」に関する神話がひとつある?！∪毡兢螄?guó)産みの神様であるイザナギとイザナミは協(xié)力して、日本の國(guó)をつくったが、最後に産み落とした神々のせいでイザナミは命を落としてしまい、一と一に分かれる。そして、イザナミを蘇らせようと黃泉の國(guó)まで追いかけて行ったイザナギは、イザナミとの約束を破り、その姿を見てしまう。怒ったイザナミは逃げるイザナギを追いかけたが、イザナギは何とか逃げ切った。悔しがるイザナミは「これから地上に住む人間を一日千人ずつ殺します」という。すると、イザナギは「ならば、私は一日千五百の産屋を建てる」と宣言した。こうして、人間は死なねばならない運(yùn)命が定まったといわれている。この神話が示したように、 「二」は分けやすいという特徴があり、あまりいい數(shù)字ではないと思われている ③ 。日本では、皆知っているように「四」は発音が「死」と同じなのである。それで、日常生活では「四」を好む人はあまり多くないのである。同じように、 「九」は発音が「苦」と同じなので、忌み嫌う數(shù)字になってしまう。亦、 「六」は「碌」と同音で、そして、 「碌」は否定表現(xiàn)を接するため、あまりいい數(shù)字ではないと思われている?！敢弧工衔锸陇我环酩幛螖?shù)字である。昔から「一」は、最も優(yōu)れたものを表す數(shù)と考えられてきた。日本で「一」にまつわる諺がひとつある。それは「一の裏は六」なのである。サイコロの一の目の裏は六の目である事から、悪いことの後にはよいことが巡ってくるということである。また、太陽(yáng)と月、男性と女性、晝と夜など、この世を形作るあらゆる物事を陰と陽(yáng)という対で考えてきた陰陽(yáng)思想において、 「一」はその対を構(gòu)成する基本要素としても尊ばれてきたのである。「新明解國(guó)語(yǔ)辭典」に「八」に対しての解釈にはこういう言葉がある。和語(yǔ)の八つ「やっつ」が「彌」に通じ豊かの意に多く用いられる上に、字形が末広がりで縁起が良いとする向きがあります。 」ということである。また、もう一つは「八」は形が富士山と同じようにしていて、縁起のいい數(shù)字だというのである。では日本人は「三」 、 「五」 、 「七」そして「八」が好きで、 「九」がきらいなのはどうしてのだろうか。皆知っているように日本人は勉強(qiáng)力が非常に強(qiáng)い。外國(guó)の先進(jìn)的なものを倣うと同時(shí)に積極的にそれを自分のものにすることに努力していて、 「実用性」という原則を支持している。自分によいものならば、必ず身につける。それから、自分の國(guó)の個(gè)性と結(jié)びついて、自分に適った新しいものを作り出す。それにそのものの源を問(wèn)わず、実用であれば、好きであれば、何でもいいとしている。日本人が數(shù)字に対しての態(tài)度と思いの最も有力的な証拠ではなかろうか。以上は主に日本人の數(shù)字文化を検討したばかりなのである。では、日本人の文化に深く影響した中國(guó)人の數(shù)字文化はどうであるか。今度も一緒に勉強(qiáng)しようと思っている。 中國(guó)人の數(shù)字文化 偶數(shù)「四」と「八」について中國(guó)の儒教では「孝?悌?忠?信」を「四徳」と稱するように、四は吉祥、めでたい數(shù)とされている。そして、吉祥の代名詞として、 「四大○○」や「四平八穏」や「四通八達(dá)」や「四季発財(cái)」など良く使われている。しかし、近代以來(lái)、 「四」は中國(guó)語(yǔ)で発音する場(chǎng)合「死」と同音なので、嫌われる場(chǎng)合もたくさんある。同じように、 「八」もそうである。昔には中國(guó)人は「八」に対してあまり好きではなかった。 『説文解字』には末広くて別離の意味があると言われている
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