【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 夫的偽善具有典型性。當(dāng)時(shí)像達(dá)爾杜弗這樣流落巴黎街頭的中小貴族騙子有很多，莫里哀在《貴人迷中》也描寫到這樣的騙子，達(dá)爾杜弗只是這類騙子中的代表。 ⑷ 達(dá)爾丟夫是個(gè)表里不一的宗教騙子。自稱是上帝信徒的達(dá)爾丟夫，其實(shí)是個(gè)以宗教為幌子而進(jìn)行詐騙的惡棍。騙取了奧爾貢及其母親的信任，公然稱“私下里犯罪不叫犯罪?！? 總之，達(dá) 爾丟夫口是心非，表里不一，是個(gè)假仁假義的偽君子。在他身上，作者集中了當(dāng)時(shí)教會(huì)和貴族的一切偽善特征。使得這個(gè)形象具有了巨大的藝術(shù)概括力和生命力，成為了世界文學(xué)史上不朽的典型之一。 《浮士德》的主題。 歌德的《浮士德》是一部關(guān)于夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩劇故事，其主題主要圍繞著“自強(qiáng)不息 —— 凡自強(qiáng)不息者，終會(huì)得到拯救”展開。 （ 1）其主要思想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國的啟蒙思想。 （ 2）詩劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人 們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能做自由和生活的享受”。 （ 3）詩劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn) —— 生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展進(jìn)步的。 （ 4）詩劇中貫穿了歐洲最激蕩人心的時(shí)代精神 —— 充滿著心智和情感活力的不斷突破，發(fā)展和創(chuàng)造的精神。 （ 5）詩劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但 主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。 37.《堂吉訶德》的藝術(shù)成就。 《堂吉訶德》在歐洲小說史 上具有劃時(shí)代的意義，它總結(jié)了中世紀(jì)以來長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，特別是在人物性格的塑造上，取得了突出的成就，用喜劇的手法刻畫了一個(gè)帶有悲劇性的人物。 ⑴《堂吉訶德》模仿騎士小說的寫法，吸收了這種體裁的長(zhǎng)處，它以主人公游俠為中心線索，無拘無束的描寫社會(huì)的各個(gè)方面，構(gòu)成一幅廣闊的社會(huì)生活畫卷； ⑵小說主要以諷刺夸張的手法，不斷重復(fù)描寫人物的荒唐行動(dòng)，來突出人物的性格特征和戲劇效果； ⑶小說中所寫的一個(gè)個(gè)故事都可以獨(dú)立成篇，情節(jié)的進(jìn)展并沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是為了突出和加強(qiáng)戲劇效 果； ⑷《堂吉訶德》著重描寫人物主觀動(dòng)機(jī)和客觀后果之間的矛盾，在戲劇性的情節(jié)中揭示悲劇性的內(nèi)涵； ⑸小說采用了鮮明的對(duì)比手法，如堂吉訶德和桑丘，主仆二人構(gòu)成鮮明對(duì)比：一高一矮，一胖一瘦，一個(gè)重理想一個(gè)講實(shí)際，一個(gè)耽于幻想一個(gè)冷靜理智，一個(gè)講究獻(xiàn)身一個(gè)注重實(shí)利??兩兩對(duì)比，相得益彰，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)技巧； 。 喜劇在莎士比亞戲劇創(chuàng)作中占有相當(dāng)數(shù)量，共十部。它們共同的風(fēng)格是浪漫與抒情，創(chuàng)作高峰期的代表有《無事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》這些喜劇都有共同的的中心主題。 ①莎士比亞 喜劇的中心主題是歌頌愛情和友誼。如在《威尼斯商人》中，作者通過安東尼奧的形象，贊美了友誼和仁愛精神，又通過巴薩尼奧和鮑西亞的愛情故事，說明真正愛情 10 的純潔與樸實(shí)。作者無情地批判了封建門閥觀念、家長(zhǎng)專制，批判了中世紀(jì)以來的禁欲主義和蒙昧主義，并在對(duì)愛情自由和個(gè)性解放的贊美中，表現(xiàn)了人文主義的生活理想。 ②對(duì)女性的歌頌?？坍嬃藘?yōu)美絕倫的女性形象，表現(xiàn)出一種“天賦的靈奇”和“絕色的仙姿”的女性風(fēng)貌。例如聰明機(jī)智的鮑西婭。 ③熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛和友愛，融會(huì)成時(shí)代賦予的莎士比亞喜劇崇高的 主旋律。 ④提倡人性，呼吁人文精神。揭露和嘲諷生活中的陰暗面，但這種嘲諷帶有溫和性，而且在作品中處于次要地位。如《溫莎的風(fēng)流娘兒們》對(duì)沒落騎士“情場(chǎng)角逐”的描寫和戲弄。 18 世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說成就。 18 世紀(jì)英國文學(xué)的最大成就是現(xiàn)實(shí)主義小說。這些小說反映了資本主義原始積累時(shí)期的生活，描寫了第三等級(jí)的故事。在小說結(jié)構(gòu)上最突出的特點(diǎn)是具有流浪漢小說風(fēng)格，描寫人物在路上的冒險(xiǎn)傳奇，語言一般是日常生活用語，通常含有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，反映了初期資本主義社會(huì)暴露出的種種矛盾。 （ 1）英國現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者 笛福，不顧古典主義的清規(guī)戒律，發(fā)表了《魯賓遜漂流記》、《辛格頓船長(zhǎng)》等一系列小說，主要描寫社會(huì)中下層出身的青年航?；蚱渌半U(xiǎn)，為英國現(xiàn)實(shí)主義小說的發(fā)展開辟了道路。還有在思想上比笛福激進(jìn)的斯威夫特，其小說《格列佛游記》是享譽(yù)世界的諷刺名著。 （ 2） 18 世紀(jì)三十年代至 18 世紀(jì)中期，英國現(xiàn)實(shí)主義小說進(jìn)入了繁榮鼎盛時(shí)期重要的代表作家有查理遜、斯莫萊特等，菲爾丁是最為杰出的代表。 ①查理遜是這一時(shí)期重要的小說家，是英國家庭小說的開創(chuàng)者，其作品以《帕美勒》和《克拉麗莎》最為著名。他關(guān)注家庭、婚姻、道德問題，一般以女仆或 中產(chǎn)階級(jí)女子為主人公，寫他們的婚姻愛情糾葛。把婚姻自主同中產(chǎn)階級(jí)溫和的道德說教結(jié)合起來。這成為了此后一個(gè)時(shí)期英國家庭小說的一種模式。 ②斯莫萊特是這一時(shí)期另一個(gè)小說家，主要作品《藍(lán)登傳》和《亨佛利克林克》等。作品大多為流浪漢小說，敘述主人公曲折的流浪生活，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)多有譏諷，富有刺激性的故事在民眾受到歡迎。 ③菲爾丁寫作“散文滑稽史詩”《大偉人江奈生魏爾德傳》刻畫了一個(gè)表面衣冠楚楚、滿口信義，實(shí)則貪婪、詭譎、兇狠、假仁假義、野心勃勃的職業(yè)罪犯。 “阿基琉斯的憤怒是我的主題”？ 答：《伊 利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古代希臘的兩大史詩，相傳荷馬整理加工而成的則被稱為“荷馬史詩”。《伊利昂紀(jì)》在一開頭就交代有：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。其原因主要有： ① 阿基琉斯是《伊利亞特》中的人物。剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，是荷馬時(shí)代的風(fēng)尚?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼懝糯鷳?zhàn)爭(zhēng)的巨著，它的基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。阿基琉斯的第一次發(fā)怒是因?yàn)橄ＥD軍主帥阿伽門農(nóng)奪走了他的一名女俘，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)；他的第二次發(fā)怒是因?yàn)槠浜糜雅撂芈蹇肆_斯被殺，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。他的兩次發(fā)怒決定了 戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，也構(gòu)成了史詩的主要情節(jié)線索。 ②《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料，形成一個(gè)完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)部分來描寫，有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。 11 《浮士德》藝術(shù)特色。 答：《浮士德》取得了高度的藝術(shù)成就。 （ 1）從體裁上看，它是一部詩劇，同時(shí)具有戲劇和詩歌的特點(diǎn)， 具有龐大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，采用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義想結(jié)合的創(chuàng)作方法，不但利用了各種虛構(gòu)的、幻想的、神話的形象，而且運(yùn)用了與之相適應(yīng) 的各種不同詩體。以更好地描寫環(huán)境，烘托氣氛，塑造形象，如自由韻體，民歌、古希臘悲劇詩體等 。 （ 2） 象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色。深刻的象征都帶有朦朧性質(zhì)，使作品的含義變得十分豐富。 如浮士德既是歌德的化身，又象征著人類的積極精神、新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人形象等 。 （ 3）《浮士德》包含著哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等多方面的知識(shí)，行文兼具抒情、寫景、敘事、論理，許多語言已成為警句。這部作品以其涵蓋的巨大歷史內(nèi)涵和藝術(shù)形式上的多姿多彩而傲立世界文學(xué)之林，成為歐洲古典四大名著之一。 （ 4） 善于運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法來 安排場(chǎng)面，配置人物，不但時(shí)常使光明與黑暗、崇高與卑劣、和諧與混亂等對(duì)立現(xiàn)象交替出現(xiàn)，而且以浮士德為中心，使其他人物都與之形成對(duì)比。 42.《恰爾德哈羅爾德游記》的基本主題。 （ 1）拜倫帶有自傳色彩的長(zhǎng)篇敘事詩《恰爾德哈羅爾德游記》基本主題是反暴政、反侵略，追求政治自由，歌頌民族解放斗爭(zhēng)。主要歌頌了歐洲民族、民主解放運(yùn)動(dòng)。通過哈洛爾德的游歷和抒情主人公的評(píng)論，反應(yīng)了十九世紀(jì)初期歐洲的一些重大歷史事件，表達(dá)了渴望政治自由、憎恨暴君統(tǒng)治，反對(duì)侵略奴役歌頌民族解放斗爭(zhēng)的政治主題。歌頌西班牙人民反對(duì)拿破侖侵略的斗爭(zhēng)； 同情受奴役的希臘人民；憑吊瑞士、比利時(shí)的古跡；譴責(zé)反動(dòng)的神圣同盟；號(hào)召意大利人民為自由獨(dú)立而奮起。 （ 2）全詩共四章，詩人在第一章滿懷熱情的歌頌了西班牙人民反侵略的斗爭(zhēng)；第二章憤怒的批判了封建暴君對(duì)希臘文明的損毀；第三章猛烈的抨擊了“神圣同盟”的倒行逆施；第四章鼓勵(lì)意大利人民為獨(dú)立而戰(zhàn)。 （ 3）《游記》有兩個(gè)主人公 —— 哈洛爾德和抒情主人公。哈洛爾的是一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者，他不滿現(xiàn)實(shí)，又不愿投身到人民斗爭(zhēng)中去，陷入孤獨(dú)憂郁境地，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲具有民主思想的知識(shí)分子的思想特征和失望情緒。抒情主人公是資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主 派的典型，抑或是人自己。兩個(gè)主人公形象說明拜倫自身存在雙重人格，反映了他的思想矛盾。 論述題： 《薔薇園》的思想特征： 薩迪被譽(yù)為波斯古典詩歌四大支柱之一，《薔薇園》是其最重要的代表作品。仁愛慈善是薩迪思想的核心，勸善懲惡是薩迪作品的主題?！端N薇園》洋溢著深厚的人道主義精神，著眼于現(xiàn)實(shí)，旨在育人，意在揭示生活中的善與惡、美與丑、光明與黑暗，是薩迪對(duì)其長(zhǎng)期云游布道生活的思考和總結(jié)。其思想內(nèi)容具體表現(xiàn)為： a、處處滲透著同情人民、反對(duì)暴君的人道主義思想。作者十分重視人民的力量，再三強(qiáng)調(diào)人民是國家的根基 ，明確指出“天下的得失在于民心的向背”；作者還怒斥了那些視臣民生命為兒戲的君王，他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”。表達(dá)了人民痛恨、推翻殘暴統(tǒng)治的心聲。 b、同時(shí)也主張忠君，作為封建社會(huì)的文人，他強(qiáng)調(diào)要忠君，贊賞歷史上的有道明君 ,宣揚(yáng)忠君愛民的思想。 12 c、 “敬主行善”的宗教觀，作品中充滿了對(duì)真主和宗教的贊頌之辭。同時(shí)，他的宗教觀點(diǎn)也滲透著同情，關(guān)心人民的人道主義思想。薩迪是一位虔誠的基督教徒，他在《薔薇園》中認(rèn)為“為民造福就是敬主之道”。他往往引用宗教經(jīng)典和教義來宣揚(yáng)人道主義思想。 d、在一 定程度上反映了新興市民階層的利益和要求，反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層的興起過程。 e、《薔薇園》中還有不少富于哲理意味的詩篇。作者十分重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量，他認(rèn)為智慧的獲得主要在于良好的教育，認(rèn)為“知識(shí)是取之不盡的源泉，用之不竭的財(cái)富?！? 此外，薩迪思想及《薔薇園》所表現(xiàn)的思想也有其局限性，其根本出發(fā)點(diǎn)在于維持現(xiàn)有秩序，有時(shí)他還宣揚(yáng)“宿命論”的思想，企圖用麻痹的手段去緩和尖銳的社會(huì)矛盾。 ，又具有悲劇色彩？ 作為一個(gè)喜劇典型，堂吉訶德的性格是矛盾的、復(fù) 雜的，具有典型的二重性：一方面它是真理和正義的捍衛(wèi)者，另一方面他又是荒誕不經(jīng)的幻想家；一方面他是悲劇英雄，另一方面他又是喜劇丑角。正如小說結(jié)尾所言：“他活著是一個(gè)瘋子，死了是一個(gè)智者?！? 作為喜劇人物： 作者對(duì)堂吉訶德傾注了自己全部美好的感情，透過令人忍俊不禁的一件件荒唐事，人們可以看到堂吉訶德鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、嫉惡如仇、見義勇為的英雄氣概： （ 1）受到騎士小說的毒害，堂吉訶德幾乎完全失去了現(xiàn)實(shí)感。 他沉浸在幻想中，完全喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺和判斷：他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的 頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。 這種被騎士小說弄得神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是作者賦予堂吉訶德的最直接的含義，也是他戲劇性的根源。 （ 2）堂吉訶德的主觀愿望與客觀效果正好截然相反。他立志鏟除人間罪惡，為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭：他沖向羊群、戳破酒囊、與風(fēng)車搏斗，是因?yàn)樵谒劾镞@些都是社會(huì)的丑惡勢(shì)力，而他的騎士職責(zé)便是爭(zhēng)得民主自由平等，并隨時(shí)準(zhǔn)備為理想去赴湯蹈火，但是他的游俠行為不但沒有解救別人，反而給別人帶來了更大的災(zāi)難。如他釋放了被鞭打的牧童，牧童反而遭到了更加殘忍的毆打 （ 3）恢復(fù)已成為歷史陳跡的游俠冒險(xiǎn)行徑與新時(shí)代構(gòu)成尖銳沖突，這違反常規(guī)的矛盾沖突不可能體現(xiàn)嚴(yán)肅的社會(huì)沖突，因此，沖突產(chǎn)生的必然是喜劇性的效果，那么，堂吉訶德這一主要人物自然就成了喜劇的、滑稽的。隨著封建社會(huì)的解體，騎士道已經(jīng)成為歷史的陳跡。雖然新的社會(huì)中仍存在許多“不平”，但由于受到騎士小說的毒害，堂吉訶德所選擇的解決社會(huì)矛盾的手段卻是十分落后的，更是違反歷史進(jìn)程的。所以，堂吉訶德既要受到生活的懲罰，更要受到歷史的嘲諷 作為悲劇人物： 堂吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，全身心浸透著對(duì)理想的忠 誠，為理想而承受種種艱難困苦，因而主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。 （ 1） 他堅(jiān)信騎士道。為了推行騎士道，他不怕被人們嘲笑，更不怕侮辱和打擊。盡管被人打掉了牙，打斷了肋骨，削掉了半只耳朵，甚至被人鎖在籠子里他也不以為恥，反以為榮。 （ 2） 堂吉訶德是進(jìn)步的人主義思想的熱情傳播者。只要不牽涉到騎士道，他的神智就是清醒的，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的批判都是深刻的，閃耀著人文主義的理性光芒。 （ 3） 堂吉訶德有高尚善良的品德亦有崇高的理想。他以古代“俠義”騎士為榜樣，時(shí)時(shí)、處處以“救苦、扶危、濟(jì)困”為己任。他三次冒險(xiǎn)旅程 都是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行的。 （ 4） 在桑丘任總督之前，他總是對(duì)桑丘“訓(xùn)誡”，其內(nèi)容足以看出，它將對(duì)社會(huì)改革的希望寄托在賢明的統(tǒng)治者身上。他總要求桑丘破除門閥士族的觀念 13 （ 5） 堂吉訶德所渴望的社會(huì)，雖然是代表了歷史發(fā)展的要求，代表了人民的美好夙愿，但是在現(xiàn)實(shí)中去無法實(shí)現(xiàn)。他身上那些高尚的品質(zhì)和崇高的理想也并沒有得到世人的同情，甚至還遭受了無情的打擊。 因此，堂吉訶德的個(gè)性就形成了這樣一個(gè)矛盾：符合了歷史和人民的要求，卻依舊不能實(shí)現(xiàn)的理想。這種矛盾沖突必然奠定了堂吉訶