【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 口號(hào)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明視為假文明，要建立合乎“自然人性”的理想社會(huì)，歌頌大自然、兒童和淳樸的普通人民；受英國(guó)傷感主義和盧梭的影響，雖不反對(duì)理性，但更強(qiáng)調(diào)感情，有時(shí)歌頌放縱本能的狂熱的人。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在德國(guó)促進(jìn)了民族意識(shí)和個(gè)性的覺(jué)醒，把啟蒙文學(xué)推向更為繁榮的新階段。由于德國(guó)社會(huì)落后，該運(yùn)動(dòng)未能發(fā)展為政治革命。代表人物和作品有青年歌德《少年維特的煩惱》，席勒《陰謀與愛(ài)情》 論述論述《薔薇園》的思想內(nèi)容 《薔薇園》是中古波斯三大詩(shī)人之一的薩迪最重要的作品。它的思想傾向有以下幾點(diǎn):①《薔薇園》處處滲透著同情人民,反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量,再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基,明確指出“天下的得失在于民心的向背”。作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君,他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命” ,表達(dá)了人民痛恨,推翻暴君的心聲。②作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭,而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情,關(guān)系人民的人道主義思想。薩迪是一位虔誠(chéng)的基督教徒。他在《薔薇園》中認(rèn)為“為民造福就是敬主之道”。他往往引用宗教經(jīng)典和教義來(lái)宣揚(yáng)人道主義思想。③《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求,反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過(guò)程。提倡用錢(qián)財(cái)去經(jīng)商，贊揚(yáng)那些富有進(jìn)取心和冒險(xiǎn)精神的商人，嘲笑死抱錢(qián)不放的守財(cái)奴。④《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量,他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。認(rèn)為“知識(shí)是取之不盡的源泉，用之不竭的財(cái)富?！本窒扌?作為一個(gè)人道主義的偉大作家,薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想,想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。為什么說(shuō)堂吉訶德既是個(gè)喜劇人物又有悲劇色彩①喜劇因素：由于被騎士小說(shuō)毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見(jiàn)義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不 11對(duì)(把風(fēng)車當(dāng)巨人,把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。②悲劇因素：堂吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。③不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。論述《薔薇園》的藝術(shù)成就①內(nèi)容與形式完美結(jié)合，采用詩(shī)文相間的形式，把講故事和道理訓(xùn)誡結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)易懂。故事中穿插詩(shī)歌,韻散結(jié)合,詩(shī)文并茂。散文夾詩(shī)本是波斯和阿拉伯古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式。薩迪利用了這一形式使之趨于完善，成為獨(dú)立的體裁。薩迪的每則故事都包括散文和詩(shī)歌兩部分，在散文的故事的中間或末尾插入短詩(shī)，這些短詩(shī)在散文故事的基礎(chǔ)上引出其應(yīng)得的教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)揮，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛，深化主題的作用。②《薔薇園》善于采用白描的手法,運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。文筆自如、故事生動(dòng)、人物逼真、對(duì)話風(fēng)趣、比喻貼切，或莊或諧，妙趣橫生，使人在不知不覺(jué)中得到教溢。如他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要和實(shí)踐結(jié)合，并把有知識(shí)而不用的人比作拖著經(jīng)卷的牲口。這個(gè)比喻令人忍俊不禁，又發(fā)人深省。③《薔薇園》語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、自然，其中有許多言簡(jiǎn)意賅、含義深刻的警句和格言，讓人在聆聽(tīng)教誨的同時(shí)獲得藝術(shù)的享受。如：鋒牙利齒的老虎寬仁就是對(duì)善良的羊群兇狠。論述浮士德精神歌德在《浮士德》中塑造的主人公浮士德從對(duì)知識(shí)的追求到對(duì)愛(ài)、對(duì)政治、對(duì)于事業(yè)的追求悲劇。貫穿其中的是當(dāng)時(shí)歐洲最激蕩人心的時(shí)代精神——充溢著心智和情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的精神。主要表現(xiàn)在：①?gòu)恼軐W(xué)層面看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)。他追求的是美的事物，不斷探索人生的奧秘，向更高的境界飛升。②道德和倫理層面上看，浮士德又是“善”的代表。浮士德“我是神性的寫(xiě)真。”但浮士德所代表的善與天帝所代表的善又是有制約的。更具體地說(shuō)，浮士德是至善的體現(xiàn)物，只不過(guò)是在“精神上感受著至圣至神。”這是典型的人騷主意的“泛神論”的自然觀。③從社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想和行為特征。他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷采取行動(dòng)。他從一生經(jīng)歷得到的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實(shí)中一切丑惡的東西，批判中世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會(huì)的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗等，都是現(xiàn)實(shí)中某些進(jìn)步人物行為的反映。上述諸種因素融合在一起，構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的內(nèi)涵。因此可以說(shuō)，浮士德精神代表了德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的精神實(shí)質(zhì)；浮士德的精神發(fā)展史突出體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的進(jìn)取精神；浮士德精神乃是資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙精神，絕不是無(wú)限的宇宙精神。論述《一千零一夜》的思想內(nèi)容①歌頌美好純真的愛(ài)情、婚姻，是《一千零一夜》的一個(gè)重要內(nèi)容?！兑弧分械膼?ài)情故事有三種類型：人與人的愛(ài)，有神魔介入的人與人的愛(ài)，人與神的愛(ài)。神奇物的出現(xiàn)、神魔的介入，一方面反映出純真的愛(ài)必然戰(zhàn)勝邪惡險(xiǎn)阻，另一方面也表現(xiàn)了愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷重重艱苦和磨難，故事具有了跌宕起伏、曲折動(dòng)人的藝術(shù)魅力。如《巴士拉銀匠哈桑》寫(xiě)哈桑和羽衣姑娘相愛(ài)成婚，經(jīng)過(guò)一系列的抗?fàn)幗K于在一起。②形形色色的冒險(xiǎn)故事是《一千零一夜》中最動(dòng)人心魄的篇章。包括航海旅行的冒險(xiǎn)、為獲取某種寶藏的冒險(xiǎn)、為愛(ài)情所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)?！缎敛_(dá)航海旅行記》最具代表性。故事表現(xiàn)了商人們?cè)谠缙诰蹟控?cái)富過(guò)程中蓬勃向上、奮進(jìn)勇為的精神，也反映了他們唯利是圖的本性③《一千零一夜》中的許多故事表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，歌頌了真善美，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求?！栋⒗∩駸簟分邪⒗〕錾碡毨В柚駸襞c公主結(jié)為夫妻，阿拉丁最終戰(zhàn)勝了宰相和魔法師的嫉妒，譜寫(xiě)了一曲善戰(zhàn)勝惡的頌歌④在《一千零一夜》中，統(tǒng)治者的驕奢淫逸、恣睢暴戾得到暴露，人民大眾的怨憤之聲和反抗意識(shí)也有所表現(xiàn)。《真假哈里發(fā)》和《睡著的人和醒著的人》這兩篇故事，在一定程度上體現(xiàn)了民貴君輕，君王人人皆可為之的思想。⑤《一千零一夜》中有不少懲惡揚(yáng)善、充滿道德倫理教誨的故事，其中以女奴為主人公的故事，無(wú)不特別煥發(fā)出動(dòng)人的藝術(shù)魅力和光彩，令人久久難忘。全書(shū)多數(shù)故事是積極健康的，但也有明顯的不足，如宗教色彩隨處可見(jiàn)，鼓吹安于命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng)，有的故事有消極避世的思想等等。在這部著作中，新舊相交，魚(yú)龍混雜，積極因素和固有傳統(tǒng)并存論述哈姆萊特性格的發(fā)展階段哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，他的性格形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：即幻滅、裝瘋、復(fù)仇、毀滅。①幻滅階段：哈姆萊特身上有著人文主義者所贊賞的種種美德，他對(duì)世界和人類抱有美好的期望。他說(shuō)人是“一件多么了不起的杰作”、“宇宙的精華”、“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。然而父死母嫁、王位被篡奪讓他的精神受到打擊，讓他難以承受。人世間的一切在他看來(lái)只是一個(gè)“荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?！笔抢硐氲幕脺纭＂谘b瘋階段：當(dāng)哈姆萊特從父親亡魂那里得知了真相后，對(duì)手的強(qiáng)大、世態(tài)炎涼，他感到力不從心、前途難料。他感慨“這樣一個(gè)顛倒混沌的時(shí)代，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的重任!”為了不讓對(duì)手看出破綻，他不得不假扮瘋癲，閃爍其詞地與其周旋。這個(gè)階段反映作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特不能勝任改造社會(huì)的歷史重任，具有深刻的社會(huì)歷史層面的含義，是他對(duì)人類生命本體的哲學(xué)探討、涉及了人的生存、死亡與靈魂形而上的問(wèn)題。③復(fù)仇階段：民間劇團(tuán)的演出，迫使他進(jìn)行冷靜的思考，有了“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白。他的復(fù)仇階段是波折的、猶豫的。他勸說(shuō)王后疏遠(yuǎn)國(guó)王，由于一時(shí)激憤把幕后偷聽(tīng)的大臣當(dāng)成國(guó)王殺死。在去英國(guó)途中他總結(jié)失敗教訓(xùn)。國(guó)王借刀殺人的陰謀被 13揭穿后，被逼上絕路他必定實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃。復(fù)仇愿望強(qiáng)烈，但他思想的包袱是沉重的，行動(dòng)的步履是艱難的。④毀滅階段：國(guó)王利用雷歐提斯比劍為名，設(shè)法用毒箭刺死哈姆萊特，雷歐提斯臨死前向哈姆萊特道出了國(guó)王的奸計(jì)，同樣中劍的哈姆萊特刺死國(guó)王，同歸于盡。哈姆萊特的家仇總算是報(bào)了，可是他那“重整乾坤”的人文主義思想并沒(méi)有因?yàn)橐粋€(gè)暴君的覆滅而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@現(xiàn)實(shí)依然是“冷酷的人間?！惫啡R特的悲劇既有時(shí)代的限制，也是哈姆萊特自身的弱點(diǎn)造成的?？陀^來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力強(qiáng)大，主觀來(lái)說(shuō)是哈姆萊特不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)。性格上內(nèi)向，過(guò)于審慎。哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇也是人文主義的悲劇。論述《一千零一夜》的藝術(shù)成就①樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合。它的神奇故事，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的但又具有豐富生動(dòng)的想象,大膽荒誕的夸張,曲折離奇的情節(jié),人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。②故事套故事的框架結(jié)構(gòu)。整篇作品是一個(gè)總綱性故事,里面往往由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事,相對(duì)獨(dú)立,又緊密相連。如《駝背的故事》引出 4 個(gè)小故事,再由 第 4 個(gè)小故事引出 6 個(gè)更小的故事,情節(jié)離奇多變.③詩(shī)文并茂、散韻結(jié)合、語(yǔ)言大眾化。在敘事寫(xiě)景方面以通俗易懂的白話文為主,又輔以故事、人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ),生活氣息濃郁。④還有一些藝術(shù)手法運(yùn)用的頗為成功，如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、突發(fā)性場(chǎng)面的運(yùn)用、強(qiáng)烈的對(duì)比、成功的心理刻畫(huà)，生動(dòng)的長(zhǎng)篇獨(dú)白，頗有近代小說(shuō)風(fēng)格，即使單獨(dú)成篇也堪稱佳作。故事中真善美的形象,總是與假惡丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十大盜》中勤勞聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比.⑤在藝術(shù)上也存在某些缺陷。如在描寫(xiě)和敘述上有時(shí)顯得單調(diào)刻板；同類故事多有重復(fù)等分析哈姆萊特的形象哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1）階級(jí)特征：①對(duì)人類抱有美化的看法,充分肯定人的價(jià)值，歌頌人的尊嚴(yán)，肯定人的力量，確信人性的高貴。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”②主張人與人平等互愛(ài)，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)。和霍拉旭以朋友相稱。③強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來(lái)證實(shí)自己的想法。2）性格特征:哈姆萊特是猶豫和延宕的。①猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒，更加深沉。哈姆萊特不僅看到了他人心靈的丑惡，而且也看到了自己的心靈同樣是黑暗的。②延宕:有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。主觀上來(lái)說(shuō)延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾，反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇,而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。3）哈姆萊特對(duì)人的認(rèn)識(shí)有歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性?！吧孢€是毀滅”這個(gè)痛苦的聲音也就在他內(nèi)心深處奏響了。迷惘焦慮、惶惶不安的心態(tài)籠罩在整個(gè)復(fù)仇的過(guò)程中，也才有了行動(dòng)上的猶豫，使他成為思想的巨人，行動(dòng)的矮子。分析日本《源氏物語(yǔ)》中源氏形象中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造的光源氏這一形象,有以下幾個(gè)特點(diǎn):①在漁色生活方面: 具有古代天子的姿色和才能。光源氏追奇獵艷不分對(duì)象,上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子,這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱,淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻,有始有終,能夠關(guān)心婦女的命運(yùn)。先后與葵上、藤壺女御、紫上結(jié)合，后因與朧月夜暗中有染，被政敵打擊去隱居并與明石結(jié)合，最后營(yíng)建了名叫六條院的大宅，將與他有過(guò)戀愛(ài)關(guān)系的女人都招到一起，共享錦衣玉食的生活。②在政治生活方面: 秉性仁慈，對(duì)待政敵“以德抱怨”。在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中,光源氏不重名位與權(quán)勢(shì),自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤,表現(xiàn)出寬容忍讓,與人為善的態(tài)度。弘徽殿女御打擊政敵源氏，源氏便離開(kāi)京城去隱居。重得勢(shì)時(shí),光源氏又不計(jì)前嫌,并違背真正心愿,娶三宮女為妻。三宮女卻與柏木私通生下熏君，源氏出于無(wú)奈，不得不佯作自己的兒子來(lái)?yè)狃B(yǎng)。③作者通過(guò)光源氏的一生,即表現(xiàn)了自身人生理想,又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。光源氏誕生的時(shí)代在11世紀(jì)初，即日本平安王朝中期，是藤原氏掌政的貴族社會(huì)的全盛時(shí)期。光源氏的形象，幾乎是一個(gè)十全十美的。他符合了作者紫氏部一切的審美觀念與理想。光源氏是桐壺帝天皇與一個(gè)地位低下的更衣所生的小皇子。他從小就色藝雙全，光彩照人，因此被稱作“光華公子”，書(shū)中寫(xiě)道，“這小皇子長(zhǎng)得異?？蓯?ài)，即使是赳赳武夫或仇人，一看見(jiàn)他的姿態(tài)，也不得不面露笑容?！毙』首拥娜菝仓忝?，于此可初見(jiàn)端倪。紫氏部并沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨，就賦予了源氏絕世的才華與生性浪漫的情愫。“規(guī)定學(xué)習(xí)的種種學(xué)問(wèn)，自不必說(shuō)，就是琴和笛，也都精通，清音響徹云霄”。而且他的“風(fēng)韻嫻雅、嫵媚含羞”的姿態(tài)，更是從小就令人驚嘆不已。在第七回《紅葉賀》中，光源氏獨(dú)舞《青海波》的那一段描寫(xiě)，更是將他的美艷發(fā)揮到了極致，使人在看完整部作品之后，還依然能回想起他在高高的紅葉蔭下翩翩起舞的身姿和風(fēng)度?；\罩在光源氏頭上的神秘色彩是相當(dāng)濃重的。在他七歲的時(shí)候，一個(gè)高明的相士就給他算命，說(shuō)他是帝王之相，可登至尊之位，但由于其容貌過(guò)于漂亮，如果為帝的話會(huì)使國(guó)亂禍存，而如果當(dāng)朝廷柱石，輔佐天下政治，又與其相貌不合。因著這個(gè)讖語(yǔ)，注定了光源氏君不君，臣不臣的命運(yùn)。他是桐壺帝之子，又是冷泉帝之父，地位十分尷尬，好在兩個(gè)皇帝都對(duì)他十分眷顧，他才能夠?qū)掖畏陜椿．?dāng)他流放須磨時(shí)，本來(lái)沒(méi)有任何回到京都的可能，卻因了桐壺帝在天之靈的庇佑，屢次托夢(mèng)給當(dāng)時(shí)的天皇朱雀帝，且夢(mèng)境中的讖語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的天災(zāi)人禍相合，光源氏這才終于有機(jī)會(huì)得以回到京都重?cái)z高位并把握朝綱。這些對(duì)讖言與讖夢(mèng)的描寫(xiě)，使光源氏的形象帶有了濃釅的宿命色彩。論述《神曲》的藝術(shù)價(jià)值①《神曲》是一部達(dá)到很高藝術(shù)境界的作品。對(duì)地獄、煉獄、和天堂進(jìn)行多層次、多色調(diào)的描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，賦予這些境界以真實(shí)性，使人如臨其境。②《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。如維吉爾和藹慈祥的導(dǎo)師形象，又如地獄王、人面妖鳥(niǎo)、復(fù)仇女神