【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 索?？死账贡环Q為“希臘悲劇中的荷馬”。代表作：《俄狄浦斯王》。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)是打破寫(xiě)三部曲的傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫(xiě)一個(gè)有頭有尾，扣人心弦的戲劇故事。善用對(duì)照、突轉(zhuǎn)手法。③歐里庇得斯代表作：《美狄亞》。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在創(chuàng)作手法，一是寫(xiě)實(shí)性，二是心理分析?！渡袂匪枷肱c藝術(shù)的二重性?！渡袂反砹酥惺兰o(jì)文學(xué)的最高成就，既是中世紀(jì)文學(xué)的總結(jié)，又是近代文學(xué)的序曲。㈠思想上既有中世紀(jì)神學(xué)世界觀舊思想的烙印，又表現(xiàn)了但丁自己進(jìn)步的政治思想傾向，顯露出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義新思想的曙光。①揭露、抨擊教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)的惡德敗行，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向性。教會(huì)、教皇，主張正教分離，對(duì)當(dāng)時(shí)的神權(quán)統(tǒng)治大膽否定。②譴責(zé)城邦黨派紛爭(zhēng)，渴望意大利和平統(tǒng)一。③暴露了新時(shí)代人文主義的曙光。對(duì)古希臘文化、先賢圣哲表示敬仰和熱愛(ài)。強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值。才能、智慧、自由意志、進(jìn)取?？隙耸浪讗?ài)情。㈡藝術(shù)上①夢(mèng)幻形式、象征手法。三界中的人和事大都直接來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)的象征手法富有實(shí)際意義。②結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、完整、勻稱。③人物形象和場(chǎng)景描寫(xiě)真實(shí)具體。④運(yùn)用本民族語(yǔ)言（意大利民族語(yǔ)言）創(chuàng)作，是近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的重要特點(diǎn)之一。結(jié)合《巴黎圣母院》談?wù)動(dòng)旯厣睦寺髁x藝術(shù)?！栋屠枋ツ冈骸芳?、典型地反映了雨果的浪漫主義文藝觀，鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)了雨果的浪漫主義藝術(shù)特色。①“想象、多變、幻想”與離奇的情節(jié)、非凡的人物。②“丑就在美的旁邊”與多層次對(duì)照描寫(xiě)。③強(qiáng)調(diào)作家要自由地抒發(fā)主觀感情，雨果他把心靈看作是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。附錄：、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、藝術(shù)特色和文學(xué)價(jià)值㈠英雄形象：勇敢、尚武、英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息、智慧過(guò)人㈡戰(zhàn)爭(zhēng)觀念：史詩(shī)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都作了熱情的歌頌，沒(méi)有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無(wú)所謂正義與非正義。㈢藝術(shù)特色：①主題明確、中心突出。②結(jié)構(gòu)緊湊，安排巧妙。③人物形象豐富，個(gè)性鮮明突出。④敘述明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。⑤詩(shī)句流暢、自然、生動(dòng)、優(yōu)美，比喻豐富多彩。㈣文學(xué)價(jià)值：荷馬史詩(shī)是人類童年時(shí)代的杰作，是歐洲文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的明珠，被譽(yù)為“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。荷馬史詩(shī)在世界文學(xué)史上享有崇高的地位，是歐洲文學(xué)中最早的優(yōu)秀作品，是城邦時(shí)期公民教育的重要材料，是我們研究希臘史前社會(huì)的一部寶貴文獻(xiàn)。2．簡(jiǎn)要說(shuō)明《偽君子》中答爾丟夫這一宗教偽善者的欺騙性與危害性。（1）答爾丟夫是17世紀(jì)宗教偽善者的化身，表里不一，將自己裝扮成虔誠(chéng)的教士。實(shí)際上卻是貪食貪睡貪財(cái)貪色的惡棍。（2）惡行敗露時(shí)，立刻露出猙獰面目，利用法律，串通官府，企圖置他人于死地。（3）他的行為向世人昭示了這種偽善者與法律、宗教、官府、宮廷聯(lián)系密切，是偽善社會(huì)的產(chǎn)物，具有極大的欺騙性和危害性?！懊莱髮?duì)照原則”在《巴黎圣母院》中的運(yùn)用。（1）人物外貌美丑對(duì)照；（2）人物內(nèi)心善惡對(duì)照；（3）下層和上層兩個(gè)社會(huì)對(duì)照；（4）兩個(gè)王朝和兩個(gè)國(guó)王對(duì)照；（5）兩個(gè)法庭和兩種審判對(duì)照。4簡(jiǎn)述《浮士德》在人物形象塑造方面最突出的特點(diǎn)。用辯證的方法塑造人物形象。浮士德是靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一。矛盾對(duì)比的手法刻畫(huà)人物群像。天帝與魔鬼是理性與情欲的對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比。浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然人的對(duì)比。第一、客觀真實(shí)地反映社會(huì)的本來(lái)面目。第二、強(qiáng)烈的暴露性和批判性。第三、塑造典型環(huán)境中的典型性格。第四、充滿人道主義思想。第五、現(xiàn)實(shí)主義以敘事文學(xué)為主，小說(shuō)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟與繁榮。①出身平民階層，生性高傲；社會(huì)地位低下備受歧視、常受父兄虐待；家庭和社會(huì)中的地位形成了他自尊、倔強(qiáng)、反抗心理。②閱讀盧梭和拿破侖的著作，資產(chǎn)階級(jí)的政治理想自由、民主、平等構(gòu)成了他的精神世界，他具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。③渴望憑借自己的意志和才干，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，做一代青年的英雄人物。個(gè)性剛強(qiáng)、充滿激情、富有毅力。五、論述分析題：結(jié)合作品《哈姆雷特》《威尼斯商人》《亨利四世》等談?wù)勆勘葋喌膽騽∷囆g(shù)。①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則：戲劇是反映人生的鏡子。莎士比亞根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義原則來(lái)寫(xiě)劇本，借用現(xiàn)成的故事或劇本，反映英國(guó)16世紀(jì)的社會(huì)生活。這一創(chuàng)作原則也成為后代現(xiàn)實(shí)主義作家廣泛遵循的原則。②情節(jié)生動(dòng)豐富：莎氏的情節(jié)常常是幾條平行的線索交織在一起，由此顯出戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。比如《威尼斯商人》有三條情節(jié)線索，《哈姆萊特》也有三條復(fù)仇線索。哈姆萊特、雷歐提斯、福丁布拉斯均有父親被殺的仇恨?！吨傧囊怪畨?mèng)》的情節(jié)線索多達(dá)四條。③人物形象個(gè)性鮮明：莎氏在他的劇作中塑造了一系列的典型形象，這些形象既有鮮明的個(gè)性，又概括了特定階層以及人類的某些共同特征，因而成為不朽的藝術(shù)典型群像。人物性格在矛盾沖突中表現(xiàn)；從人物行動(dòng)與內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)；表現(xiàn)人物做什么、怎樣做；人物性格還圍繞著戲劇沖突和情節(jié)的展開(kāi)在發(fā)展變化。④語(yǔ)言豐富多彩：莎劇有多少人物，就有多少不同的性格化語(yǔ)言。每個(gè)人物說(shuō)的話都與他的性格一致，本性一致。分析浮士德與靡菲斯特形象，揭示二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。㈠浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的藝術(shù)反映。它的內(nèi)涵極為豐富。①浮士德是“善”的代表。他追求的是美的事物，又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想與行為特征。②浮士德又是普通人類的代表，具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲求之中；另一方面，他又未被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一次又一次勇敢超越了自我，不斷走向新生活。③浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛盾，“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反映了人類探求真理的艱巨性。④浮士德形象的意義，在于向人們指出了一條精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。㈡靡非斯特是抽象與具體相統(tǒng)一的消極、否定精神的象征。他以惡的面目出現(xiàn)，對(duì)世界萬(wàn)物和人類生活持否定態(tài)度。象征了歌德哲學(xué)思想中的“否定”。①他既是天帝所代表的至極肯定的對(duì)立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對(duì)立面。他是至惡與具體的惡之統(tǒng)一體，體現(xiàn)著“惡”的觀念的概括性與廣泛性。②這個(gè)形象又是極其復(fù)雜的，他與過(guò)去傳說(shuō)中的魔鬼有著顯著的不同。他非常機(jī)智靈活，觀察事物極其敏銳。他對(duì)當(dāng)代的邏輯、法理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、消極浪漫主義詩(shī)歌及誨淫誨盜小說(shuō)等的揭露淋漓盡致；對(duì)宮廷的荒淫、教會(huì)的貪婪、金錢的罪惡的批判一針見(jiàn)血。③體現(xiàn)了歌德對(duì)“惡”的理解的現(xiàn)代性和復(fù)雜性。㈢浮士德和梅非斯特的辨證關(guān)系靡非斯特是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的，與浮士德構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。梅非斯特和浮士德是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，正是在梅非斯特推動(dòng)下，才造成浮士德不斷追求，所以梅非斯特和浮士德體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān)系。第三篇：《外國(guó)文學(xué)》復(fù)習(xí)資料外國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋又稱為僧侶文學(xué)，在中世紀(jì)歐洲文學(xué)史上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。主要指的是當(dāng)時(shí)教士和修士寫(xiě)的文學(xué)作品，使用的文字是拉丁文、希臘文和教會(huì)斯拉夫文，基本體裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教敘事詩(shī)、宗教戲劇。作品取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來(lái)世思想，以維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。代表作保羅的《倫巴德人史》等。2．流浪漢小說(shuō)是歐洲近代小說(shuō)的一種模式，是16世紀(jì)產(chǎn)生于西班牙的一種新型小說(shuō)，這種小說(shuō)以流浪漢等下層人物為主人公，多采用自傳體的形式寫(xiě)成的。作品通過(guò)主人公不幸流浪謀生的經(jīng)歷，廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)在一定程度上表達(dá)了人文主義思想。具有反封建、反教會(huì)的意義。代表作是無(wú)名氏的《小賴子》。大學(xué)才子派是指16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)高等教育，具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)和進(jìn)步的人文主義思想傾向，他們的戲劇創(chuàng)作不僅繼承了前人的成果，而且在內(nèi)容和藝術(shù)形式上都有創(chuàng)新。促進(jìn)了伊麗莎白時(shí)代戲劇的發(fā)展和繁榮。為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作和演出奠定了基礎(chǔ)。其中以馬洛成就最高，著名悲劇《帖木兒》，《馬爾他島的猶太人》和《浮士德博士的悲劇》是恩格斯1895年5月18日在給拉薩爾的信中提出的。福斯塔夫是莎士比亞在其歷史劇《亨利四世》他是一個(gè)破落的騎士，在封建制度沒(méi)落時(shí)期由貴族社會(huì)跌落平民社會(huì)，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍，通過(guò)他的活動(dòng)，莎士比亞展示了上至宮廷，下至酒店、妓院等廣闊的社會(huì)背景，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會(huì)”，為塑造人物和展開(kāi)戲劇沖突提供了廣闊、生動(dòng)、豐富的社會(huì)背景。這是莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要成就。恩格斯稱贊這種背景是希望作家們以莎士比亞為榜樣，在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。三一律“是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題，即一部劇本只允許寫(xiě)單一的故事情節(jié)。莫里哀的喜劇《偽君子》就是按”三一律寫(xiě)成的。維特是歌德的《少年維特之煩惱》主人公，由于他追求自由平等，渴望情感解放，要求掙脫封建束縛，但又由于自身的軟弱狹隘，缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志，找不到正確的人生方向，無(wú)力改變事實(shí)而痛苦絕望，維特的性格正反映那個(gè)時(shí)代年輕一代成長(zhǎng)中的煩惱，所以小說(shuō)出版后立刻引起強(qiáng)烈共鳴和反響，被翻譯成歐洲各國(guó)文字，風(fēng)靡整個(gè)歐洲，掀起一股“維特?zé)帷薄?8世紀(jì)70到80年代德國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)全國(guó)范圍的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的主力軍是一群青年知識(shí)分子，為擺脫封建束縛突破德國(guó)社會(huì)的陰郁的氣氛，他們強(qiáng)調(diào)“天才”，要求獨(dú)立自由和個(gè)性解放。在創(chuàng)作上，從民族歷史和民間文學(xué)中來(lái)選取題材，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格贊成盧梭“回歸自然”的口號(hào)。運(yùn)動(dòng)名稱來(lái)自克林格的劇本《狂飆與突進(jìn)》，理論旗手是赫爾德。代表作家席勒《陰謀與愛(ài)情》、歌德《少年維特之煩惱》1法國(guó)大革命爆發(fā)后，一批詩(shī)人從歌頌法國(guó)大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，蟄居到英國(guó)西北湖邊，寄情于山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活。歌詠?zhàn)匀?，具有?qiáng)烈的抒情，具有浪漫主義色彩，是最早開(kāi)創(chuàng)浪漫主義的詩(shī)人，代表詩(shī)人華茲華斯、騷塞和柯勒律治，《抒情詩(shī)歌謠集》是浪漫主義奠基作。是拜倫在東方故事詩(shī)中塑造的一系列與社會(huì)對(duì)立和命運(yùn)抗?fàn)幐甙凉陋?dú)的叛逆者形象，他們都具有出眾的才華，堅(jiān)強(qiáng)的意志，反叛的熱情，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，高傲倔強(qiáng)，憤世嫉俗，向往自由，忠于愛(ài)情，表現(xiàn)出對(duì)專制制度不妥協(xié)的精神，但他們的反抗點(diǎn)是和孤獨(dú)憂郁結(jié)合在一起，終以悲劇告終。因?yàn)樗麄兌加邪輦惿砩暇哂械挠⑿壑髁x，因此稱為拜倫式英雄。二．簡(jiǎn)答題1《伊利昂紀(jì)》體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀① 沒(méi)有道義是非； 寫(xiě)的是希臘人攻打特洛伊城的故事，來(lái)源于“不和的金蘋(píng)果”爭(zhēng)奪海倫的希臘女子而引起的。②②歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的氏族英雄； 例如希臘人用奧德修斯的木馬計(jì)攻下特洛伊城，表現(xiàn)奧德修斯的機(jī)智聰明。③③描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)。這部史詩(shī)主要描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是作者以一種客觀的眼光敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，看待戰(zhàn)爭(zhēng)。思想上：反映了古希臘的社會(huì)生活，頌揚(yáng)了奴隸制初期形成的心得家庭生活，倫理道德風(fēng)尚以及一夫一妻制。表現(xiàn)了人的力量和智慧，肯定了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。在世界文學(xué)史上享有崇高的地位，是研究希臘史前社會(huì)的高貴文獻(xiàn)。藝術(shù)特點(diǎn)：規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，剪裁得當(dāng)，兩部史詩(shī)是英雄傳說(shuō)的總匯，荷馬能夠廣征博采，汲眾家之長(zhǎng)，避眾家之短創(chuàng)作兩部史詩(shī)。人物形象豐富多彩，個(gè)性鮮明。奧德修斯是智慧和勇敢地化身，不和女神的蓄意挑撥，天后，愛(ài)神和智慧女神愛(ài)慕虛榮，互相嫉妒。詩(shī)句流暢，自然優(yōu)美，比喻生動(dòng)形象。敘事特點(diǎn)：浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作方法。作者以古希臘的歷史為線索，通過(guò)優(yōu)美語(yǔ)句，形象的比喻將巨著呈現(xiàn)出來(lái)。3.《俄底浦斯王》命運(yùn)沖突古希臘悲劇重點(diǎn)表現(xiàn)人和命運(yùn)的沖突，被被稱為命運(yùn)悲劇。《俄底浦斯王》中心人物是英雄而不是弱者，他在邪惡的命運(yùn)面前總是努力抗?fàn)?，而不是消極順從，并且敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于自我懲罰。他的悲劇不是有意殺父娶母的結(jié)果，而是毫無(wú)動(dòng)機(jī)，在竭力擺脫4.《神曲》的兩重性思想上：新：（1）譴責(zé)了城邦黨派紛爭(zhēng)，渴望意大利和平統(tǒng)一。（2）揭露了現(xiàn)實(shí)抨擊教會(huì)和封建統(tǒng)治者的惡德敗壞。（3）肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，推崇古代文化，表現(xiàn)初步的人文主義思想。舊：（1）從世界觀上來(lái)看，在詩(shī)中維吉爾和貝婭特麗絲的地位是不一樣的。神學(xué)高于哲學(xué)，信仰大過(guò)理性。（2）在對(duì)詩(shī)歌中人物的態(tài)度上，但丁是矛盾的。例如對(duì)情侶相愛(ài)被殺的態(tài)度上。藝術(shù)形式上：（1）在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，整個(gè)長(zhǎng)詩(shī)分為三部，每部三十篇，每部精心設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)是中世紀(jì)神學(xué)對(duì)數(shù)字的解釋。（2）運(yùn)用夢(mèng)幻的形式，以及象征寓意的手法（3）使用意大利民族語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作（中世紀(jì)之前規(guī)定使用拉丁文寫(xiě)作）（1）以人為中心反對(duì)神的權(quán)威（2）宣揚(yáng)個(gè)性解放追求現(xiàn)實(shí)的人（3）追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念（4）崇尚理性反對(duì)愚昧（5）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)《十日談》進(jìn)步思想表現(xiàn)（1）抨擊天主教的罪惡，揭露神職人員的虛偽（2）批判禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人欲的天然合理性，表現(xiàn)一種無(wú)所不在，無(wú)可避免的人性的力量（3）宣傳個(gè)性解放，表現(xiàn)人文主義者新的愛(ài)情觀和價(jià)值觀性格的兩重性：一方面是滑稽可笑的喜劇人物，他深受騎士小說(shuō)的影響，脫離實(shí)際，熱忱與幻想，行為荒誕(大戰(zhàn)風(fēng)車，沖殺羊群)；另一方面，堂吉訶德又是一個(gè)嚴(yán)肅的悲劇人物，在荒誕可笑的行為背后，有著高尚的動(dòng)機(jī)和崇高的理想。其實(shí)，他是一位可敬的理想主義者。堂吉訶德的學(xué)識(shí)淵博，只要不提騎士道，他的談吐都非常高明，頭腦清醒，熱情傳播人文主義思想（主張平等，反對(duì)階級(jí)統(tǒng)治）堂吉訶德的形象代表一種理想和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，事與愿違，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)典型。創(chuàng)作分期：第一時(shí)期：歷史劇、喜劇時(shí)期喜劇(10部)：基本主題：歌頌愛(ài)情和友誼。包括：《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《無(wú)事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》等《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“吝嗇鬼