【文章內(nèi)容簡介】 。（3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。（4）可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋。人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。三、語言符號和非語言符號（非語言符號的幾種類型：）語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。物化、活動化、程式化的符號。更具有獨(dú)立性和能動性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點(diǎn)。四、符號的基本功能：表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。傳播者，傳播對象。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。思考功能。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié)人類傳播中的意義交流一、什么是意義意義：人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表達(dá)和傳遞。二、符號意義的分類：（一）分類明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。（二）語言符號的曖昧性：語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。三、傳播過程中的意義：傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號有時并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動進(jìn)行的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約?？傊饬x不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。第二節(jié) 象征性社會互動一、人類的象征行為象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。人類特有。象征符具有雙層意義，第一層是符號的字面意義，第二層是符號的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會生活的聯(lián)想或想象。象征性互動理論：倡始人是米德《精神、社會與自我》。象征性社會理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看作是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。象征性互動理論的核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關(guān)系。三個基本前提：認(rèn)識根據(jù)“意義”（關(guān)于對象事物的認(rèn)識）來從事行動的；意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的；意義是由人來“解釋”的。二、象征性社會互動與傳播象征性社會互動：指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。也稱為符號互動，意義互動。象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。被交流或交換的意義，對傳播者是，為發(fā)出的符號賦予的含義和對符號可能引起的反應(yīng)的預(yù)想。對受傳者而言，是對傳來的符號的理解、解釋和反應(yīng)。通常具有賦予行為動機(jī)和確定行為取向的功能。意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：（1）一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，（2）二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的部分來進(jìn)行。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。米德認(rèn)為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶υ捄突有纬山y(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程。三、象征性文化與現(xiàn)代社會“文化”：人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個定義，強(qiáng)調(diào)文化的符號性和象征性。人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行為。文化符號體系的內(nèi)容和含義是以社會合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會對社會成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時甚至是強(qiáng)制性的?，F(xiàn)代消費(fèi)文化：現(xiàn)代社會的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi)，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”消費(fèi)。購買商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價值，而是為了尋找某種“感覺”體驗(yàn)?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。消費(fèi)傳播體現(xiàn)出“差異化”特點(diǎn)，追求個性和與眾不同，“風(fēng)格傳播”突出。流行性越來越強(qiáng)，流行周期越來越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動不斷策劃出新的符號和新的意義，把提供新的“概念”（消費(fèi)意境）作為打開商品市場的主要手段。消費(fèi)的符號化和象征化成了我們這個時代的一大特色。象征符過濫也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認(rèn)知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。課后練習(xí)題：傳播情境的定義??對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體傳播活動進(jìn)行的場景。廣義上也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。象征性互動理論①（《精神、社會與自我》）創(chuàng)始；。②象征行互動理論：把人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認(rèn)為研究象征行為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實(shí)生活意義重大。③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關(guān)系。三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；意義由人來“解釋”。象征性社會互動①定義：人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。（傳播過程中的意義在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動效應(yīng)。象征性社會互動具有賦予行為動機(jī)和確定行為取向的功能，作為象征性互動過程的傳播能擴(kuò)大傳播雙方的共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解）。②意義交換的前提：雙方必須有共通的意義空間（對傳播使用的語言文字等符號含義共通的理解和接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景）。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 傳播的基本過程一、傳播過程的構(gòu)成要素：傳播者。信源。傳播行為的引發(fā)者。受傳者。信宿。訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象?？梢酝ㄟ^反饋來影響傳播者。訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。反饋。受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機(jī)制。二、幾種主要的傳播過程模式（一）模式及其雙重性質(zhì)模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法的雙重性質(zhì)：（1）模式與現(xiàn)實(shí)具有對應(yīng)關(guān)系，但不是對現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)。（2）模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應(yīng)。（二）傳播過程的直線模式：拉斯韋爾《 傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》，“五W”模式，“拉斯韋爾程式”的過程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素。Who, says what, in which channel, to whom, with what ，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果。（1）優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)勢：這個模式第一次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。（2）缺點(diǎn)與不足：屬于單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。香農(nóng)——韋弗模式/傳播過程的數(shù)學(xué)模式：《傳播的數(shù)學(xué)原理》信源、訊息、發(fā)射器、信號、造源、接收到的信號、接收器、訊息、信宿。信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳遞給信宿。這個過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。（1）優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)勢：導(dǎo)入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾。對一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對信息科技在傳播過程中的作用的認(rèn)識，為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了基礎(chǔ)。（2）缺點(diǎn)與不足：描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反饋環(huán)節(jié)。直線模式的缺陷：（1）容易把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化。（2）缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播的互動性質(zhì)。（三）傳播過程的循環(huán)和互動模式：施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：（1）沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。（2）模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者 （執(zhí)行接收和符號解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。強(qiáng)調(diào)了社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。（3）缺陷：把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實(shí)情況不符；能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過程。施拉姆的大眾傳播模式：構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復(fù)制的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個人的集合體，這些個人又分屬于各自的社會群體；個人與個人、個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。在一定程度上揭示了社會傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。德弗勒的互動過程模式：在香農(nóng)——韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來?？朔饲罢邌蜗蛑本€的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點(diǎn)。拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對訊息而且對傳達(dá)和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響。這個模式也沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。三、傳播過程的特點(diǎn)：傳播過程具有動態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在特定渠道中的流動，實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié)社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、傳播過程研究與傳播系統(tǒng)研究社會傳播的系統(tǒng)模式：運(yùn)用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會傳播。二、系統(tǒng)模式下的社會傳播結(jié)構(gòu)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式：《大眾傳播與社會系統(tǒng)》任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，多重結(jié)構(gòu)是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：（1）從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。（2）個體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。（3）個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。（4）群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。每個系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式：《大眾傳播心理學(xué)》——把大眾傳播看作是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)。包括：（1）影響和制約傳播者的因素（2）影響和制約受傳者的因素（3）影響和制約媒介和訊息的因素：傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工；受傳者對媒介內(nèi)容的接觸選擇；此外