【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)媒體的政治控制主要包括那些方面？1規(guī)定傳媒組織的所有制形式。2對(duì)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理。3限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播。4對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助。在資本主義制度下，壟斷資本主要通過(guò)哪些方式控制傳播事業(yè)？1以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對(duì)大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷；2通過(guò)他們控制的議會(huì)黨團(tuán)或院外活動(dòng)集團(tuán)對(duì)公營(yíng)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)；3通過(guò)提供廣告或贊助來(lái)間接地控制和影響其他中小媒介的活動(dòng)。為什么說(shuō)受眾對(duì)傳媒活動(dòng)擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？受眾行使這種權(quán)利的手段主要包括那些方面？由于大眾傳播是一個(gè)公共性很強(qiáng)而且處于市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制下的事業(yè)，在任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，受眾的社會(huì)監(jiān)督力量都是不能受到忽視的，“公眾利益”也是制約傳媒活動(dòng)的一個(gè)重要社會(huì)原則，它使得壟斷資本也不能利用他們控制的媒介為所欲為。1個(gè)人的信息反饋。2結(jié)成受眾團(tuán)體。3訴諸于法律手段。4通過(guò)影響媒介的銷售市場(chǎng)來(lái)制約媒介活動(dòng)。第二節(jié)簡(jiǎn)析極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論。極權(quán)主義理論是維護(hù)專制統(tǒng)治的理論，極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論，同樣體現(xiàn)了極權(quán)主義政治制度理論的觀點(diǎn)，它最大的特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。它的主要內(nèi)容：（1）報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國(guó)王和專制國(guó)家的利益。（2）極權(quán)必須絕對(duì)服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值。（3）政府有權(quán)利對(duì)出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的。（4）對(duì)當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制。 簡(jiǎn)析自由主義的媒介規(guī)范理論。它的核心反映了資本階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”是實(shí)行自律的自由企業(yè)。它的主要原則包括：（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可。（2）除人身攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批判政府和官吏，這種批判是正當(dāng)合法的。（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。（4）在涉及觀點(diǎn)、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。簡(jiǎn)析“社會(huì)責(zé)任”理論。它是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。它的幾個(gè)原則是：（1）大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和任務(wù)。（2）媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公共性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。（3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容。（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。?jiǎn)析“民主參與”理論。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開(kāi)放，允許民眾個(gè)人和群眾的餓自主參與。它的主要觀點(diǎn)有：（1）任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)該主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在。（3）社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介。（4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個(gè)由“自由主義”到“社會(huì)責(zé)任”再到“民主參與”的變化過(guò)程，試析這種變化的原因和背景。自由主義媒介規(guī)范理論原因背景：自由主義媒介規(guī)范理論是在17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同極權(quán)主義 制度極其 規(guī)范理論的斗爭(zhēng)中形成的。英國(guó)詩(shī)人、政治家約翰彌爾頓在1664年出版的政治小冊(cè)子論出版自由產(chǎn)生過(guò)重要的影響。由此提出了出版自由是人的與生俱來(lái)的權(quán)利。社會(huì)責(zé)任理論的原因和背景：第一，進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高，傳播資源越來(lái)越集中于少數(shù)人中，所謂觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾。第二，自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒(méi)有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利。第三，這個(gè)理論談?wù)摰膶?duì)象是意見(jiàn)，觀點(diǎn)或思想的自由，而沒(méi)有更多的考慮到作為私有企業(yè)贏利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響問(wèn)題。民主參與理論原因和背景：一方面，信息化的發(fā)展使得信息與傳播的問(wèn)題在社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化生活中的作用越來(lái)越重要，并與每個(gè)社會(huì)成員發(fā)生了越來(lái)越直接的聯(lián)系；另一方面，現(xiàn)實(shí)的媒介壟斷使傳播資源越來(lái)越集中于少數(shù)人手中，在資本主義的排他性私有占有制下，一般民族接近和使用傳播媒介的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。民主參與理論正是在一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。我國(guó)社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？（1）我國(guó)的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會(huì)主義****的重要基礎(chǔ)。（2）我國(guó)社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨下的事業(yè)，必須堅(jiān)持黨性原則。（3）社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等多方面的社會(huì)職能。（4）社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)職能。發(fā)展中國(guó)家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？（1）大眾傳播活動(dòng)必須與國(guó)家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展為基本任務(wù)。（2）媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，這種自由必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原則和滿足社會(huì)需求的原則下接受一定限制。第九章 傳播媒介的性質(zhì)與作用第一節(jié) 麥克盧漢的媒介理論的主要觀點(diǎn)有哪些？它有什么意義和局限性？1媒介即訊息2媒介；人的延伸3 “熱媒介”和“冷媒介”意義：它開(kāi)拓了媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角。并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。局限性；1媒介視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。2在我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對(duì)象。3出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺(jué)是重要的，但人并不是完全受感覺(jué)支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動(dòng)，這是理性活動(dòng)反過(guò)來(lái)對(duì)感覺(jué)以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動(dòng)的制約作用?！半娨暼恕?、“容器人”是說(shuō)明什么問(wèn)題的概念？“電視人”的概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，表現(xiàn)為“跟著感覺(jué)走”。由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。日本學(xué)者中野認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。什么是“媒介依存癥”？這是現(xiàn)代人一種社會(huì)病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過(guò)渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。近年來(lái)新媒介的發(fā)展趨勢(shì)具有那些特點(diǎn)？1傳播過(guò)程的雙向性的增強(qiáng)2多媒體化和媒介功能的融合。3媒介資源的豐富化。4信息傳播的全球化。什么是電子烏托邦思想？這種思想是對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)長(zhǎng)寄予無(wú)條件的樂(lè)觀期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將回把人類帶入一個(gè)高度自由。民主和平等的理想國(guó)。這種思想是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待基礎(chǔ)上的。第二節(jié)大眾傳播者的特點(diǎn)是什么？1）地位穩(wěn)固。2）大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。3）大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。試析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素？組織目標(biāo)：1）經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。2）宣傳目標(biāo)。3）公共性和公益性制約因素：傳媒組織的活動(dòng)受到它們的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)的制約，同時(shí)又受到公共性公益性的制另一方面，作為私營(yíng)企業(yè)的商業(yè)媒介受經(jīng)營(yíng)目標(biāo)十月程度較高，其主要目的是追求利潤(rùn)。如何理解大眾傳播的公共性和公益性？公共性和公益性有三個(gè)方面：第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)是普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普通的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活：第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。試析傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)。實(shí)質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)。第二，新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)受眾需求以及社會(huì)文化等多種因素的制約，但是，與媒介的方針和利益一致或相符內(nèi)容優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過(guò)程，其中雖然也有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的?！鞍殃P(guān)”過(guò)程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。如何理解新聞價(jià)值？答： 是指事實(shí)所包含的足以構(gòu)成為新聞的種種特殊素質(zhì)的總和。新聞價(jià)值包含以下基本要素：時(shí)新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性等。新聞價(jià)值是客觀的，是一種預(yù)測(cè)，也是一個(gè)綜合的標(biāo)準(zhǔn)。它主要是把交換價(jià)值作為衡量行文的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，是由大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)所決定的。大眾傳媒是經(jīng)營(yíng)性組織，它們所提供的新聞信息產(chǎn)品如果不為受眾市場(chǎng)所接受，勢(shì)必會(huì)影響到自身的生存和發(fā)展。第二節(jié)大眾傳播者的特點(diǎn)？地位穩(wěn)固；大眾傳播是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者；試析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素。組織目標(biāo)：經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，宣傳目標(biāo)，公共性與公益性。制約因素：市場(chǎng)壓力，社會(huì)意識(shí)，生活背景，經(jīng)濟(jì)政治 意識(shí)形態(tài)背景，等因素制約。如何理解大眾傳媒的公共性和公益性？1 大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)的普通需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；2大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治 經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這 種影響力涉及到普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活： 3 大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。第十章 大眾傳播的受眾第一節(jié)什么是大眾？大眾的主要特點(diǎn)是什么？大眾是一種新的未組織話的社會(huì)群體，與既有的群體形態(tài)相比，有著明顯不同的特點(diǎn)。特點(diǎn)：規(guī)模的巨大性；分散性和異質(zhì)性；匿名性；無(wú)組織性；同質(zhì)性。簡(jiǎn)述大眾社會(huì)理論的形成和演化。（1）早期的貴族主義觀點(diǎn)：早期的 大眾社會(huì)理論者主要是一些保守的政治家和思想家，他們對(duì)工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)革命后的工人和勞動(dòng)大眾作為主要的社會(huì)力量登上政治舞臺(tái)感到恐懼和危機(jī)，并站在貴族主義的立場(chǎng)上隊(duì)對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)行批判。（2）對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判：這個(gè)時(shí)期的大眾社會(huì)理論，主要著眼于產(chǎn)業(yè)化和資本主義大眾民主制的內(nèi)在矛盾，分析大眾的異化及其社會(huì)結(jié)果，并試圖由此說(shuō)明法西斯體制出現(xiàn)的社會(huì)原因。（3）戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論：密爾肆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，出現(xiàn)了新中產(chǎn)階級(jí)，即白領(lǐng)階層。李斯曼主要從人是的社會(huì)性格或社會(huì)適應(yīng)方式的變化來(lái)說(shuō)明大眾社會(huì)的成因?？趾郎?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代大眾社會(huì)具有雙重性質(zhì)。什么是“拷貝的支配”？試分析這個(gè)觀點(diǎn)。隨著環(huán)境的擴(kuò)大和間接化是人們與大多數(shù)實(shí)物不可能保持著實(shí)際接觸，要了解它只能依靠傳媒提供的第二手信息—“拷貝”；“拷貝”不是“實(shí)物”本身，而人們又缺乏將之與實(shí)物對(duì)照的手段，也只能把他當(dāng)做實(shí)物的代替物。拷貝的支配不是實(shí)物本身，而是實(shí)物的代替物。它存在著兩條“抽象的原理”。第一條是利潤(rùn)原理。也就是說(shuō)，拷貝