儒家文化與華人管理范式(編輯修改稿)
2025-05-15 08:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。父?jìng)髯?，子傳孫。亦可以說(shuō)：父引子，子引孫，形成一條親族移民的走廊。”家庭向外走的結(jié)果，是家庭世界化。家庭世界化仍然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的約束，生活資源外求于世界，生活精神內(nèi)向于中國(guó)，因此在華人居住的國(guó)家中有“唐人街”。福建閩清人黃乃裳(1848～ 1924)早年同外國(guó)傳教士交往甚密，深受西方文化影響，后參加戊戌變法被通緝，逃亡南洋沙撈越詩(shī)巫地方，租墾土地，招募閩人1072人，費(fèi)時(shí)5年，墾辟成功，并將詩(shī)巫命名為“新福州”，獲得當(dāng)?shù)卣姓J(rèn)，1925年該地福州人估計(jì)達(dá) 8000人，目前該地福州人達(dá)10萬(wàn)人以上，成為“華僑精神的典型”?！ ?．儒家文化支撐華人社會(huì)發(fā)展 以倫理為中心、以家庭為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化熏陶出來(lái)的華人，一家?guī)б患乙凭雍Ｍ?，一家生一家又落地生根。家是?jīng)濟(jì)載體又是文化載體，聯(lián)點(diǎn)為線，集線成面，由親緣擴(kuò)展成不分姓氏的地緣，再擴(kuò)大為不分姓氏、地域、信仰的華族認(rèn)同與回歸，于是形成了遍及五大洲的星星點(diǎn)點(diǎn)華人社會(huì)。由于過(guò)去華人在僑居國(guó)沒有多少地位，上頂異國(guó)的天，下立異國(guó)的地，在西方殖民主義者的種族歧視下得不到祖國(guó)的援助，唯一可以依靠的是自己的雙手和“天涯同命鳥”的團(tuán)結(jié)互助，所以形成了以崇尚“義統(tǒng)”為核心的“隆幫”精神，以親緣、地緣為基礎(chǔ)，兼及神緣、業(yè)緣、物緣結(jié)成各種形式的團(tuán)體，守望相助，所謂“閉門一家親，開門天下親”，由宗親會(huì)到同鄉(xiāng)會(huì)到中華會(huì)館，一層一層地?cái)U(kuò)大，構(gòu)成了海外華人的有機(jī)整體?！ 『Ｍ馊A人在20世紀(jì)50年代是最窮的，但是，依靠儒家文化特有的魅力的支撐，經(jīng)過(guò)他們艱苦的努力，在時(shí)代進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，華人的生活水平比包括他們所在國(guó)主要民族在內(nèi)的其他任何民族都高。以英國(guó)的華人為例，華人男子平均每周收入368英鎊，而白人男子平均每周收入只有331英鎊；華人當(dāng)中只有9％的人失業(yè)，而白人則有15％的失業(yè)；華人接受高等教育率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于白人社會(huì)。在英國(guó)的華人可能不到20萬(wàn)，約占英國(guó)總?cè)丝诘?．3％，但是他們的境況不斷好轉(zhuǎn)，這是全世界華人境況的真實(shí)寫照。海外華人約有5000萬(wàn)人到6000萬(wàn)人之間，從美國(guó)到拉美，從澳大利亞到加勒比地區(qū)，從非洲到歐洲，到處都能找到華人，如前面所說(shuō)的，只要有海水流動(dòng)的地方，就有華人生活的足跡。當(dāng)然他們的處境在各國(guó)是有所不同的，但共同的一點(diǎn)是，他們相信教育、勤奮和家庭的作用。華人在美國(guó)社會(huì)中有許多取得巨大教育成績(jī)的人，伯克利加州大學(xué)一個(gè)叫凌志望(音)的華人教授說(shuō)，華裔美國(guó)人在公立學(xué)校的學(xué)習(xí)成績(jī)都是非常出色的，尤其是在名牌大學(xué)，預(yù)計(jì)在不久的將來(lái)，在美國(guó)第一流大學(xué)加州大學(xué)的9所學(xué)校里，大多數(shù)學(xué)生將是亞裔美國(guó)人，其中最多的將是華裔美國(guó)人。在加州的硅谷，信息革命中最富有進(jìn)取精神的核心——約1／3的工程師是亞裔美國(guó)人，華人是其中人數(shù)最多的群體。自1945年以來(lái)，華人知識(shí)分子移民美國(guó)的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出猶太人20世紀(jì)30年代移民美國(guó)的人數(shù)。華人移民在加拿大和澳大利亞也取得了同樣的成就。在東南亞，華人社會(huì)不僅是人數(shù)最多的，而且還是事業(yè)最成功的。海外華人之所以取得成功，與儒家文化的熏陶使得華人形成獨(dú)特的特點(diǎn)有關(guān)。華人絕大多數(shù)來(lái)自中國(guó)的南部地區(qū)，中國(guó)北方舊王朝的統(tǒng)治者認(rèn)為南方人是“南蠻”，是“劣等人”。因此，他們學(xué)會(huì)了如何在中國(guó)活下去，然后在他們定居的國(guó)家活下去。他們信仰依靠自己的力量活下去，絕不依靠國(guó)家的保護(hù)或別人的可憐和援助。生存要求他們根據(jù)不同的文化背景、不同的政治環(huán)境作出適當(dāng)調(diào)整，以便能夠繼續(xù)做生意并保持原來(lái)的生活水平。因此，華人頑強(qiáng)的文化生命力是華人能夠得以生存、發(fā)展的靈魂?！ ≡缭?0世紀(jì)70年代初，西歐就曾有人疾呼“來(lái)自亞洲的挑戰(zhàn)”。有人稱21世紀(jì)將是“太平洋時(shí)代”或“亞太世紀(jì)”。而所謂來(lái)自亞太世紀(jì)的挑戰(zhàn)主要是指東亞國(guó)家和地區(qū)，首先是指日本，其次是指“海外華人”地帶，即香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡等。有人預(yù)言將出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的“第三中國(guó)”勢(shì)力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種預(yù)言是基于儒家文化力量的預(yù)言。 三、儒家文化對(duì)現(xiàn)代管理的功能 1．儒家文化砥礪現(xiàn)代管理理念 現(xiàn)代化的管理模式很多，有西方模式，歐美模式，也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著極其重要的角色。中國(guó)的現(xiàn)代化管理應(yīng)該有中國(guó)自己的特色，而儒家思想完全可以成為中國(guó)企業(yè)管理的一種文化資源。 以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)的根本力量。但是，科學(xué)家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)卻又表現(xiàn)出與中國(guó)古代科學(xué)的某種相似性，人們比較相對(duì)論、量子力學(xué)的結(jié)論與古代中國(guó)哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)二者在時(shí)空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關(guān)系等一系列問題上相似。正如著名科學(xué)家普里高津指出，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，……都更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！敝袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于人類新的科學(xué)革命，“從來(lái)沒有像今天這樣富有生命力”?！ ∶褡逦幕瘋鹘y(tǒng)是民族精神的靈魂，是延續(xù)民族生命的源頭活水。中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)是中華民族內(nèi)在精神的積聚力。儒家倫理精神在 17世紀(jì)以前，對(duì)于維持中國(guó)這個(gè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1