【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一種思想、理論，都是應(yīng)運(yùn)而生的，時(shí)過境遷，在“總體上”都會(huì)“過時(shí)”，這并不奇怪，也不能成為衡量其功過得失的標(biāo)準(zhǔn)。 其次，“總體上”“過時(shí)了”，并不意味著其價(jià)值也喪失了，或價(jià)值很小，一種思想、理論之所以有價(jià)值，除了有利于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、時(shí)代以外，對(duì)于后人來說，還在于其作為思想資源寶庫的價(jià)值，后人可從中獲取啟迪和感悟，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出新的思想和理論以利當(dāng)代。 第三，如果說，隨著時(shí)代的變遷，過去的某種思想、理論與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了距離，這種距離的彌合，也要靠當(dāng)代人的努力，同時(shí)這也是當(dāng)代人的使命，而不應(yīng)歸罪于前人或古人，因?yàn)榍叭嘶蚬湃艘呀?jīng)完成了歷史賦予他們的使命。指望前人或古人能夠提供解決當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，就如同試圖讓前人或古人死而復(fù)生去與時(shí)俱進(jìn)一樣的幼稚可笑。 那么儒家思想對(duì)于我們 ， 除了它歷史上的輝煌 ， 還有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢 ？ 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的 思維方式 與倫理思想 ，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的 基本公德 等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。 另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。 我們有理由相信，在面臨 21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。 三、儒家思想概說 （一）儒家的人生哲學(xué)思想 1． 仁 —— 孔子思想體系的哲學(xué)概括 ? 孔子思想的一個(gè)重要觀念是仁。弟子問什么是仁 ?孔子答曰： “愛人” 。孔子提倡 “安百姓” ，主張 “泛愛眾” ，贊賞 “博施濟(jì)眾” ?？梢?，孔子仁愛的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，是全人類，這清楚地表明，仁是一種 人類之愛 。 有人認(rèn)為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類之愛，這是孔子仁愛思想的局限。其實(shí)，孔子的這種所謂“有差等”的仁愛，不僅不是其局限，恰恰體現(xiàn)出孔子 因機(jī)設(shè)教 的智慧。 ? 仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)曾說；“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 !” (《顏淵》 )因此仁就是一種 道德自覺 ，也是 人的自覺 。 孔子說： “仁者，人也?！?(《中庸》 )孟子說： “仁也者，人也?！?(《孟子 盡心下》 )正是指的這個(gè)意思。 “愛人” —— 把別人當(dāng)作人 “克己復(fù)禮” —— 把自己當(dāng)作人（道德自覺或人的自覺） 仁與孔子政治思想 德政 —— 仁在政治上的運(yùn)用 有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。見到衛(wèi)國人民眾多，孔子就贊嘆道： “庶矣哉 !” 冉有問，人多了之后應(yīng)該怎么辦 ?孔子說： “富之?！?又問，富了之后又該怎么辦 ?孔子說： “教之?！? 孔子認(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。 167。 一種是 “道 (導(dǎo) )之以政，齊之以刑，民免而無恥” (《為政》 )。 167。 另一種是 “道 (導(dǎo) )之以德，齊之以禮，有恥且格” (《為政》 )。 仁愛思想的歷史價(jià)值： ? 一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會(huì)矛盾，盡可能地延長(zhǎng)了社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的時(shí)間。 ? 另一方面，仁愛思想通過歷代儒家學(xué)者的傳播、施教，在民眾中也培養(yǎng)了尊老愛幼扶危濟(jì)貧解難等人道主義的美德。 2．禮 禮樂也是孔子思想體系中核心觀念之一。禮樂文化以禮為主，以樂為輔，單提個(gè)禮字即可以代表禮樂。 所謂 禮 指的是周禮。周禮是周族從父系家長(zhǎng)制時(shí)代以來逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。周 禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度。 孔子認(rèn)為，禮在社會(huì)生活中具有無與倫比的重要意義，沒有禮就不能辨君臣上下長(zhǎng)幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠(yuǎn)近。 禮 與 仁 的關(guān)系： 禮 代表外在的規(guī)范。 仁 代表內(nèi)心的自覺。 孔子的禮和仁，既是社會(huì)政治概念，又是倫理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。只有仁禮結(jié)合，才是孔子的理想：建立有等級(jí)但不過分對(duì)立，行仁愛但仍有差別的社會(huì)，形成從良心出發(fā)自覺行禮，以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道德生活。 禮 有兩個(gè)重要原則： ? 其一為 尊尊 —— 等級(jí)秩序。在封建社會(huì)表現(xiàn)為等級(jí)制和君主制原則（忠君尊王）。 ? 其二為 親親 —— 親族之愛。在封建社會(huì)表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。 “尊尊” 與 “親親” ，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護(hù)社會(huì)秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡(jiǎn)單化地全盤否定。 所謂 樂 ，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周人的歌舞。 那么樂的作用何在 ? 《樂記》說：“禮辨異，樂統(tǒng)同。”又說：“致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威?！薄爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然而生矣。” 禮辨異 ，是指區(qū)分親疏尊卑的。 樂統(tǒng)同 ，則是通過歌舞宣泄情感，達(dá)到不分等級(jí)的和諧。 從人的修養(yǎng)來說，禮是從外部對(duì)人的約束，樂則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對(duì)社會(huì)約束的衷心認(rèn)同。用禮來治身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂來治心，平易，正直、慈愛、誠信的心情便油然而生。禮樂的配合，既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 孔子對(duì) 樂 非常重視 ， 他認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng) ，離不開詩 、 禮 、 樂的學(xué)習(xí) ， “ 興于詩 ， 立于禮 ， 成于樂 ” 。 (《 泰伯 》 )學(xué)習(xí)詩歌 ， 可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向 ， 學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國不失規(guī)矩 ， 學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂崇高的境界 ， 最終成為真正的君子 。 3．中庸 —— 儒家人生哲學(xué)方法論 仁與禮是孔子的原則，要把這些原則在政治和日常生活中加以實(shí)現(xiàn)，必須有正確的準(zhǔn)則與方法?？鬃诱J(rèn)為這個(gè)準(zhǔn)則與方法就是中庸 。 從 中 或 中正 這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。 從 和 或 中和 這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。 中庸