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正文內(nèi)容

儒家文化與現(xiàn)代人生講義(編輯修改稿)

2025-02-06 03:35 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),任何一種思想、理論,都是應(yīng)運(yùn)而生的,時(shí)過境遷,在“總體上”都會(huì)“過時(shí)”,這并不奇怪,也不能成為衡量其功過得失的標(biāo)準(zhǔn)。 其次,“總體上”“過時(shí)了”,并不意味著其價(jià)值也喪失了,或價(jià)值很小,一種思想、理論之所以有價(jià)值,除了有利于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、時(shí)代以外,對(duì)于后人來說,還在于其作為思想資源寶庫的價(jià)值,后人可從中獲取啟迪和感悟,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出新的思想和理論以利當(dāng)代。 第三,如果說,隨著時(shí)代的變遷,過去的某種思想、理論與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了距離,這種距離的彌合,也要靠當(dāng)代人的努力,同時(shí)這也是當(dāng)代人的使命,而不應(yīng)歸罪于前人或古人,因?yàn)榍叭嘶蚬湃艘呀?jīng)完成了歷史賦予他們的使命。指望前人或古人能夠提供解決當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案,就如同試圖讓前人或古人死而復(fù)生去與時(shí)俱進(jìn)一樣的幼稚可笑。 那么儒家思想對(duì)于我們 , 除了它歷史上的輝煌 , 還有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢 ? 儒家思想包括許多方面,例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制,儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理,修養(yǎng)論,境界論,以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化,它的基本體系已經(jīng)被打破,封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除,但是儒家思想中的許多內(nèi)容,如它倡導(dǎo)的 思維方式 與倫理思想 ,往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西,尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的 基本公德 等等,在今天和將來還具有生命力,這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶,精心加以繼承與弘揚(yáng)的。 另一方面,儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起,其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制,普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面,對(duì)于今天的人來說,并不是現(xiàn)成的,拿來就可以用的,而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程,既不能輕率否定,也不能生搬硬套。 我們有理由相信,在面臨 21世紀(jì)變革大潮的今天,批判地繼承儒家思想,能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn);對(duì)于提高民族自信心,增強(qiáng)民族凝聚力,抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興,也將發(fā)揮積極作用。 三、儒家思想概說 (一)儒家的人生哲學(xué)思想 1. 仁 —— 孔子思想體系的哲學(xué)概括 ? 孔子思想的一個(gè)重要觀念是仁。弟子問什么是仁 ?孔子答曰: “愛人” ??鬃犹岢?“安百姓” ,主張 “泛愛眾” ,贊賞 “博施濟(jì)眾” ??梢姡鬃尤蕫鄣膶?duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限,是全人類,這清楚地表明,仁是一種 人類之愛 。 有人認(rèn)為,孔子的仁還不是,也不可能是無差別的人類之愛,這是孔子仁愛思想的局限。其實(shí),孔子的這種所謂“有差等”的仁愛,不僅不是其局限,恰恰體現(xiàn)出孔子 因機(jī)設(shè)教 的智慧。 ? 仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)??鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)曾說;“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉 !” (《顏淵》 )因此仁就是一種 道德自覺 ,也是 人的自覺 。 孔子說: “仁者,人也?!?(《中庸》 )孟子說: “仁也者,人也?!?(《孟子 盡心下》 )正是指的這個(gè)意思。 “愛人” —— 把別人當(dāng)作人 “克己復(fù)禮” —— 把自己當(dāng)作人(道德自覺或人的自覺) 仁與孔子政治思想 德政 —— 仁在政治上的運(yùn)用 有一次,孔子到衛(wèi)國(guó)去,冉有為他駕車。見到衛(wèi)國(guó)人民眾多,孔子就贊嘆道: “庶矣哉 !” 冉有問,人多了之后應(yīng)該怎么辦 ?孔子說: “富之?!?又問,富了之后又該怎么辦 ?孔子說: “教之?!? 孔子認(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。 167。 一種是 “道 (導(dǎo) )之以政,齊之以刑,民免而無恥” (《為政》 )。 167。 另一種是 “道 (導(dǎo) )之以德,齊之以禮,有恥且格” (《為政》 )。 仁愛思想的歷史價(jià)值: ? 一方面,仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心,因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會(huì)矛盾,盡可能地延長(zhǎng)了社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的時(shí)間。 ? 另一方面,仁愛思想通過歷代儒家學(xué)者的傳播、施教,在民眾中也培養(yǎng)了尊老愛幼扶危濟(jì)貧解難等人道主義的美德。 2.禮 禮樂也是孔子思想體系中核心觀念之一。禮樂文化以禮為主,以樂為輔,單提個(gè)禮字即可以代表禮樂。 所謂 禮 指的是周禮。周禮是周族從父系家長(zhǎng)制時(shí)代以來逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,包含了周人的習(xí)慣法和道德律。周 禮不僅僅是周朝的禮儀,它代表西周以來傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度。 孔子認(rèn)為,禮在社會(huì)生活中具有無與倫比的重要意義,沒有禮就不能辨君臣上下長(zhǎng)幼的地位,不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠(yuǎn)近。 禮 與 仁 的關(guān)系: 禮 代表外在的規(guī)范。 仁 代表內(nèi)心的自覺。 孔子的禮和仁,既是社會(huì)政治概念,又是倫理道德概念,它們是相輔相成、不可分割的。只有仁禮結(jié)合,才是孔子的理想:建立有等級(jí)但不過分對(duì)立,行仁愛但仍有差別的社會(huì),形成從良心出發(fā)自覺行禮,以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道德生活。 禮 有兩個(gè)重要原則: ? 其一為 尊尊 —— 等級(jí)秩序。在封建社會(huì)表現(xiàn)為等級(jí)制和君主制原則(忠君尊王)。 ? 其二為 親親 —— 親族之愛。在封建社會(huì)表現(xiàn)為宗法制原則(父慈子孝兄友弟恭等)。 “尊尊” 與 “親親” ,如果去除其封建性的內(nèi)涵,在維護(hù)社會(huì)秩序和基本倫理方面,在現(xiàn)代仍有其合理性,不應(yīng)簡(jiǎn)單化地全盤否定。 所謂 樂 ,不僅包括演奏、歌唱,還包括舞蹈,指古代周人的歌舞。 那么樂的作用何在 ? 《樂記》說:“禮辨異,樂統(tǒng)同。”又說:“致禮以治躬,則莊敬,莊敬則嚴(yán)威。”“致樂以治心,則易直子諒之心油然而生矣。” 禮辨異 ,是指區(qū)分親疏尊卑的。 樂統(tǒng)同 ,則是通過歌舞宣泄情感,達(dá)到不分等級(jí)的和諧。 從人的修養(yǎng)來說,禮是從外部對(duì)人的約束,樂則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對(duì)社會(huì)約束的衷心認(rèn)同。用禮來治身,就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂來治心,平易,正直、慈愛、誠(chéng)信的心情便油然而生。禮樂的配合,既保持人內(nèi)心的平衡,也保持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 孔子對(duì) 樂 非常重視 , 他認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng) ,離不開詩 、 禮 、 樂的學(xué)習(xí) , “ 興于詩 , 立于禮 , 成于樂 ” 。 (《 泰伯 》 )學(xué)習(xí)詩歌 , 可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向 , 學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國(guó)不失規(guī)矩 , 學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂崇高的境界 , 最終成為真正的君子 。 3.中庸 —— 儒家人生哲學(xué)方法論 仁與禮是孔子的原則,要把這些原則在政治和日常生活中加以實(shí)現(xiàn),必須有正確的準(zhǔn)則與方法??鬃诱J(rèn)為這個(gè)準(zhǔn)則與方法就是中庸 。 從 中 或 中正 這層意思說,中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚,無過無不及,恰到好處的中正處。 從 和 或 中和 這層意思說,中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等,妥善地加以調(diào)和,使它們相互融通,相互補(bǔ)充,相互制約,達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。 中庸
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