【正文】 、 周敦頤 、 邵雍 、 張載 、 程顥 、 程頤 朱熹、程頤 —— 程朱理學(xué) 陸九淵、王守仁 —— 陸王心學(xué) 張載、王廷相、羅欽順 等人的 學(xué)說 ?對宋明理學(xué)的評價 ?就總體而言，不少人偏離了時代前進的方向，偏離了實事求是的學(xué)風(fēng)。 ?使中國的科學(xué)文化和民族心理受到嚴重扼殺和壓抑。 無事袖手談心性， 臨危一死報君王。 代表人物： 顧炎武 、 黃宗羲 、 王夫之 、 顏元等。 二、儒家思想的特點和歷史地位 （一）儒家思想的特點 1．提倡仁愛精神 儒家處理各階級、等級之間關(guān)系的原則不僅有禮 (等級秩序 )；而且有和 (和諧 )，這就是樂的精神與仁的精神。 2．重視人的生命價值與人格尊嚴 在人性問題上，儒家一般持性善論觀點。 ? 人是一個生命體，人的生命是天賦的，所以人命關(guān)天，每一個人都有自己的生存權(quán)，這個權(quán)利應(yīng)該得到所有人的承認，任何草菅人命的行為都應(yīng)受到譴責和抵制。 這種人格尊嚴的思想有利于培養(yǎng)人們的主人翁意識，也有利于轉(zhuǎn)化為法律面前人人平等的觀念。 “崇禮” “盡倫盡制” “和為貴” “保合太和” 儒家教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，認為每個人對于社會都有一份不可推卸的責任，認為人如果不對社會盡職盡責，就是一個自私自利之徒。 4．強烈的人文觀念與道德理想主義觀念 167。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。 167。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。 系辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 乾 ”； 古人仰觀宇宙天體的運行，日復(fù)一日，周而復(fù)始，剛健有力，從不休止。 坤 ” 俯察大地的形態(tài)，大地寬厚，負載萬物，包容、廣闊、安祥、純正，順應(yīng)宇宙法則，柔順而行，具備無窮的德行，使萬物都能順利地成長。 ③中西比較和評價： 中國文化的“自強不息”是從效法天地精神而引發(fā)的一種建立在道德自覺基礎(chǔ)上的進取精神，而西方文化中的奮斗、進取往往出自內(nèi)心的欲望和迫于外在的刺激、壓力而產(chǎn)生的，而且往往帶有強烈的個人主義色彩。 6．思維方式上的整體性與綜合性和觀察與處事的中庸原則 特點之一 是對于世界做整體的 、 綜合性的思考 。在他們所繪制的世界圖景之中，宇宙是一個系統(tǒng)，天地萬物以及人類，都在一個相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之網(wǎng)中，沒有一件事物是孤立的；同時也沒有一件事物是靜止的，它們都在陰陽兩種對立的勢力推動之下，永無休止地、循環(huán)往復(fù)地運動變化。 中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，儒家依據(jù)這個原則觀察與處理人與人、人與自然的關(guān)系，避免各種各樣的片面性。 漢代儒家與陰陽五行等思想結(jié)合 ， 產(chǎn)生了以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)思想 。宋元以后儒家吸納佛 、 道觀念 ， 成為新儒家 —— 理學(xué) 。 近現(xiàn)代以來 ， 現(xiàn)代新儒家的代表們試圖把它和西方近代思想結(jié)合起來 ， 這個工作正在繼續(xù) 。在古代 ， 它不僅適應(yīng)于中國的漢族地區(qū) 、 少數(shù)民族地區(qū) ， 而且適應(yīng)于朝鮮 、 越南和日本 ， 推動了這些地區(qū)和國家的文明與文化的發(fā)展進步 ?！? 點評： 難道世上有能醫(yī)百病的藥嗎？如果說，儒家思想未能導(dǎo)致近代化和現(xiàn)代化，這不能說是古人之過，而是近代人、現(xiàn)代人之過?！? 點評： 這種說法僅僅從字面上看，并不能說是錯誤的，但對于這句話的理解和認識上恐怕就會有不同了。 其次，“總體上”“過時了”，并不意味著其價值也喪失了，或價值很小，一種思想、理論之所以有價值，除了有利于當時的社會、時代以外，對于后人來說，還在于其作為思想資源寶庫的價值，后人可從中獲取啟迪和感悟，與時俱進，創(chuàng)造出新的思想和理論以利當代。指望前人或古人能夠提供解決當代問題的現(xiàn)成答案，就如同試圖讓前人或古人死而復(fù)生去與時俱進一樣的幼稚可笑。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的 思維方式 與倫理思想 ，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的 基本公德 等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。 三、儒家思想概說 （一）儒家的人生哲學(xué)思想 1． 仁 —— 孔子思想體系的哲學(xué)概括 ? 孔子思想的一個重要觀念是仁?？鬃犹岢?“安百姓” ，主張 “泛愛眾” ，贊賞 “博施濟眾” 。 有人認為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類之愛，這是孔子仁愛思想的局限。 ? 仁的另一個涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)。為仁由己，而由人乎哉 !” (《顏淵》 )因此仁就是一種 道德自覺 ，也是 人的自覺 ?！?(《中庸》 )孟子說： “仁也者，人也。 盡心下》 )正是指的這個意思。見到衛(wèi)國人民眾多，孔子就贊嘆道： “庶矣哉 !” 冉有問，人多了之后應(yīng)該怎么辦 ?孔子說： “富之?！? 孔子認為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。 一種是 “道 (導(dǎo) )之以政，齊之以刑，民免而無恥” (《為政》 )。 另一種是 “道 (導(dǎo) )之以德，齊之以禮，有恥且格” (《為政》 )。 ? 另一方面，仁愛思想通過歷代儒家學(xué)者的傳播、施教，在民眾中也培養(yǎng)了尊老愛幼扶危濟貧解難等人道主義的美德。禮樂文化以禮為主，以樂為輔，單提個禮字即可以代表禮樂。周禮是周族從父系家長制時代以來逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。 孔子認為，禮在社會生活中具有無與倫比的重要意義，沒有禮就不能辨君臣上下長幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠近。 仁 代表內(nèi)心的自覺。只有仁禮結(jié)合，才是孔子的理想：建立有等級但不過分對立，行仁愛但仍有差別的社會，形成從良心出發(fā)自覺行禮，以義務(wù)為準努力行仁的道德生活。在封建社會表現(xiàn)為等級制和君主制原則（忠君尊王）。在封建社會表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。 所謂 樂 ，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周人的歌舞?！庇终f：“致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴威。” 禮辨異 ，是指區(qū)分親疏尊卑的。 從人的修養(yǎng)來說，禮是從外部對人的約束，樂則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對社會約束的衷心認同。用樂來治心，平易，正直、慈愛、誠信的心情便油然而生。 孔子對 樂 非常重視 ， 他認為一個人的成長 ，離不開詩 、 禮 、 樂的學(xué)習(xí) ， “ 興于詩 ， 立于禮 ， 成于樂 ” 。 3．中庸 —— 儒家人生哲學(xué)方法論