【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 圖讓前人或古人死而復(fù)生去與時(shí)俱進(jìn)一樣的幼稚可笑。 那么儒家思想對(duì)于我們 ， 除了它歷史上的輝煌 ， 還有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢 ？ 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來(lái)還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。 另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，并不是現(xiàn)成的，拿來(lái)就可以用的，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)提煉的過(guò)程或轉(zhuǎn)換的過(guò)程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。 我們有理由相信，在面臨 21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。 三、儒家思想概說(shuō) （一）儒家的人生哲學(xué)思想 1． 仁 —— 孔子思想體系的哲學(xué)概括 孔子思想的一個(gè)重要觀念是仁。弟子問(wèn)什么是仁 ?孔子答曰： “愛(ài)人” ?？鬃犹岢鞍舶傩铡? ，主張 “泛愛(ài)眾” ，贊賞“博施濟(jì)眾” ?？梢?jiàn)，孔子仁愛(ài)的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，是全人類，這清楚地表明，仁是一種 人類之愛(ài) 。 有人認(rèn)為，孔子的仁還不是，也不可能是無(wú)差別的人類之愛(ài)，這是孔子仁愛(ài)思想的局限。其實(shí)，孔子的這種所謂“有差等”的仁愛(ài)，不僅不是其局限，恰恰體現(xiàn)出孔子 因機(jī)設(shè)教 的智慧。 仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉诨卮痤仠Y問(wèn)仁時(shí)曾說(shuō)；“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 !” (《顏淵》 )因此仁就是一種 道德自覺(jué) ，也是 人的自覺(jué) 。 孔子說(shuō)： “仁者，人也?！?(《中庸》 )孟子說(shuō)： “仁也者，人也?！?(《孟子 盡心下》 )正是指的這個(gè)意思。 “愛(ài)人” —— 把別人當(dāng)作人 “克己復(fù)禮” —— 把自己當(dāng)作人（道德自覺(jué)或人的自覺(jué)） 仁與孔子政治思想 德政 —— 仁在政治上的運(yùn)用 有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。見(jiàn)到衛(wèi)國(guó)人民眾多，孔子就贊嘆道： “庶矣哉 !” 冉有問(wèn)，人多了之后應(yīng)該怎么辦 ?孔子說(shuō)： “富之?！?又問(wèn)，富了之后又該怎么辦 ?孔子說(shuō)： “教之?！? 孔子認(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。 ? 一種是 “道 (導(dǎo) )之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥” (《為政》 )。 ? 另一種是 “道 (導(dǎo) )之以德，齊之以禮，有恥且格” (《為政》 )。 仁愛(ài)思想的歷史價(jià)值： ?一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會(huì)矛盾，盡可能地延長(zhǎng)了社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的時(shí)間。 ?另一方面，仁愛(ài)思想通過(guò)歷代儒家學(xué)者的傳播、施教，在民眾中也培養(yǎng)了尊老愛(ài)幼扶危濟(jì)貧解難等人道主義的美德。 2．禮 禮樂(lè) 也是孔子思想體系中核心觀念之一。禮樂(lè)文化以禮為主，以樂(lè)為輔，單提個(gè)禮字即可以代表禮樂(lè)。 所謂 禮 指的是周禮。周禮是周族從父系家長(zhǎng)制時(shí)代以來(lái)逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。周禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來(lái)傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度。 孔子認(rèn)為，禮在社會(huì)生活中具有無(wú)與倫比的重要意義，沒(méi)有禮就不能辨君臣上下長(zhǎng)幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠(yuǎn)近。 禮 與 仁 的關(guān)系： 禮 代表外在的規(guī)范。 仁 代表內(nèi)心的自覺(jué)。 孔子的禮和仁，既是社會(huì)政治概念，又是倫理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。只有仁禮結(jié)合，才是孔子的理想：建立有等級(jí)但不過(guò)分對(duì)立，行仁愛(ài)但仍有差別的社會(huì)，形成從良心出發(fā)自覺(jué)行禮，以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道德生活。 禮 有兩個(gè)重要原則： ?其一為 尊尊 —— 等級(jí)秩序。在封建社會(huì)表現(xiàn)為等級(jí)制和君主制原則（忠君尊王）。 ?其二為 親親 —— 親族之愛(ài)。在封建社會(huì)表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。 “尊尊” 與 “親親” ，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護(hù)社會(huì)秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡(jiǎn)單化地全盤否定。 所謂 樂(lè) ，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周人的歌舞。 那么樂(lè)的作用何在 ? 《樂(lè)記》說(shuō)：“禮辨異，樂(lè)統(tǒng)同。” 又說(shuō)：“致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威?！薄爸聵?lè)以治心，則易直子諒之心油然而生矣。” 禮辨異， 是指區(qū)分親疏尊卑的。 樂(lè)統(tǒng)同， 則是通過(guò)歌舞宣泄情感，達(dá)到不分等級(jí)的和諧。 從人的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，禮是從外部對(duì)人的約束，樂(lè)則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對(duì)社會(huì)約束的衷心認(rèn)同。用禮來(lái)治身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂(lè)來(lái)治心，平易，正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信的心情便油然而生。禮樂(lè)的配合，既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 孔子對(duì) 樂(lè) 非常重視 ， 他認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng) ， 離不開(kāi)詩(shī) 、 禮 、 樂(lè)的學(xué)習(xí) ， “ 興于詩(shī) ， 立于禮 ， 成于樂(lè) ” 。 (《 論語(yǔ) 泰伯 》 )學(xué)習(xí)詩(shī)歌 ， 可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向 ， 學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國(guó)不失規(guī)矩 ， 學(xué)習(xí)樂(lè)則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂(lè)崇高的境界 ， 最終成為真正的君子 。 3．中庸 —— 儒家人生哲學(xué)方法論 仁與禮是孔子的原則，要把這些原則在政治和日常生活中加以實(shí)現(xiàn)，必須有正確的準(zhǔn)則與方法?？鬃诱J(rèn)為這個(gè)準(zhǔn)則與方法就是中庸 。 從 中 或 中正 這層意思說(shuō)，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。 從 和 或 中和 這層意思說(shuō)，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。 中庸 中庸 —— 把 中和 與 中正 當(dāng)作 常道 （普遍規(guī)律）加以運(yùn)用。 中 中正 中和 庸 用、常 子路曾與孔子討論什么是 強(qiáng) 的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，真正的強(qiáng)是君子的道義