第三章儒家文化(編輯修改稿)
2024-08-28 12:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑上》） 三 、 荀子 （一）性惡論 荀子從現(xiàn)實社會的實踐出發(fā)，提出了與孟子相對立的“人性惡”的理論。 荀子認為，人的本性就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”（《榮辱》），人的本性就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”（《性惡》）?！缎詯浩穼懙溃骸叭酥詯?，其善者偽也。 …… 然則人之性惡明矣，其善者偽也?！? 恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式。 …… 正是人的惡劣的情欲 —— 貪欲和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿?！? （二）隆禮重法 《荀子 修身》所說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！? 《荀子 非相》還指出：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辯莫大于分，分莫大于禮?！? 荀子立論的基點是“性惡”。既然人性本惡，所以荀子就必然地注重禮與法的觀念。荀子是從儒家到法家的過渡人
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