第三章儒家文化(編輯修改稿)
2025-08-28 12:50 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑上》） 三 、 荀子 （一）性惡論 荀子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，提出了與孟子相對(duì)立的“人性惡”的理論。 荀子認(rèn)為，人的本性就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”（《榮辱》），人的本性就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”（《性惡》）?！缎詯浩穼懙溃骸叭酥詯?，其善者偽也。 …… 然則人之性惡明矣，其善者偽也?！? 恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。 …… 正是人的惡劣的情欲 —— 貪欲和權(quán)勢(shì)成了歷史發(fā)展的杠桿。” （二）隆禮重法 《荀子 修身》所說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！? 《荀子 非相》還指出：“人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨，辯莫大于分，分莫大于禮。” 荀子立論的基點(diǎn)是“性惡”。既然人性本惡，所以荀子就必然地注重禮與法的觀念。荀子是從儒家到法家的過(guò)渡人
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