儒家文化與企業(yè)執(zhí)行力講義(編輯修改稿)
2025-02-06 03:53 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 管理觀點(diǎn) 大多數(shù)人是懶惰的； 大多數(shù)人都沒(méi)有什么雄心壯志 ； 大多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)相矛盾，為了達(dá)到組織目標(biāo)必須靠外力嚴(yán)加管制； 大多數(shù)人都是缺乏理智的； 大多數(shù)人都是為了滿(mǎn)足基本的生理需要和安全需要，所以他們將選擇那些在經(jīng)濟(jì)上獲利最大的事去做。 Ｙ理論： １、一般人并不是天性就不喜歡工作的，工作中體力和腦力的消耗就像游戲和休息一樣自然。 ２、外來(lái)的控制和懲罰，并不是促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力的惟一方法。 ３、人的自我實(shí)現(xiàn)的要求和組織要求的行為之間是沒(méi)有矛盾的。 ４、 一般人在適當(dāng)條件下，不僅學(xué)會(huì)了接受職責(zé)，而且還學(xué)會(huì)了謀求職責(zé) 在現(xiàn)代工業(yè)生活的條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到了發(fā)揮 比較：西方企業(yè)管理中的人性論 Z理論： X與 Y理論的結(jié)合 物質(zhì) +精神 懲罰 +激勵(lì) 制度 +人性 馬斯洛需求五層次論： 生理需求 安全需求 社交需求 尊重需求 自我實(shí)現(xiàn)需求 比較：西方企業(yè)管理中的人性論 第一、管理的不二法門(mén)：將企業(yè)家的需求變成員工的需求 姜子牙論釣人、英國(guó)首相喬治論釣魚(yú)、美國(guó)哲人愛(ài)默生論釣牛。 企業(yè)家可以選擇的管理方式：說(shuō)教、逼迫與激發(fā)需求； 心理學(xué)家?jiàn)W夫斯特里特：行為、欲望與激發(fā)人們強(qiáng)烈的心理需求； 成功企業(yè)家的思維方式：如果說(shuō)成功有什么秘訣的話(huà)，就是跳出自身的局限，從對(duì)方的角度看問(wèn)題，就像從自己的角度看問(wèn)題一樣（福特）。 基于人性的管理之道 案例： 共產(chǎn)黨何以打敗國(guó)民黨 劉邦何以戰(zhàn)勝項(xiàng)羽 基于人性的管理之道 第二、激發(fā)鼓動(dòng)員工通過(guò)創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的沖動(dòng) 孔子：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 人類(lèi)的三種需要：物質(zhì)、安全和自我實(shí)現(xiàn) 第三、好的員工出自好的企業(yè)文化 漏洞假設(shè)： 好員工為什么會(huì)變壞？ 業(yè)績(jī)的文化定律： 業(yè)績(jī)背后是團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)背后是個(gè)人，個(gè)人背后是文 化（五百?gòu)?qiáng)制勝之道）。 孔子： 不怨天，不尤人。 管理的境界： 太上不知有之（自主管理），其次親之（父愛(ài)式管理） ，其次侮之（對(duì)抗式管理）（韋爾奇：領(lǐng)導(dǎo)與管理） 第四、管理人員要善于改過(guò)遷善與變化氣質(zhì) 基于人性的管理之道 四、儒家的 “ 三大德 ” 與儒商的人格塑造 （一）儒商的歷史 古代儒商 從春秋到漢，稱(chēng)為“誠(chéng)賈”、“良商”。范蠡、白圭、子貢等白圭提出“其智不足與權(quán)變，勇不足與決斷，仁不能以取與，強(qiáng)不能有所守”（ 《 史記 貨殖列傳 》 ） 近代儒商 從“重農(nóng)輕商”、“四民相分”到“工商皆本”、“四民相混” 。十大商幫，徽商、晉商、江右商、臨清商、洞庭商。 現(xiàn)代儒商 從上世紀(jì)四十年代儒家資本主義的興起。 (二 )儒家的“仁、智、勇”三達(dá)德 ?孔子： 君子之道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)， 智者不惑，勇者不懼。 《 論語(yǔ) 憲問(wèn) 》 ?中庸： 天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達(dá)道也，知仁勇三者天下之達(dá)徳也，所以行之者一也。 ?孫子： 為將五德是智、信、仁、勇、嚴(yán) 《 孫子兵法 計(jì)篇 》 ?儒家兼?zhèn)淙撸?如來(lái)智慧、霹靂手段、菩薩心腸。 （三）現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中的“四商”說(shuō) 德商（ MQ）： 反映人的道德水平 德何以重要：德決定心胸，心胸決定氣度，氣度決定事業(yè)的規(guī)模。 孔子：驥不稱(chēng)力，稱(chēng)其德也 智商（ IQ）： 智商應(yīng)包括知識(shí)、能力和智慧三方面。 膽商（ CQ）： 是反映一個(gè)人之膽量、膽識(shí)、膽略的智力商數(shù) 。 張瑞敏論投資的風(fēng)險(xiǎn)與回報(bào)： 50%、 80%、 100% 情商（ EQ）： 反映一個(gè)人調(diào)解平衡自己情緒的能力 情商與其他三商的關(guān)系：使其他三商聚焦并發(fā)力 情商與智商的作用： 80： 20 智商的先天性與情商的可塑性 五、儒家修身論與管理人員的內(nèi)圣外王之道 （一）儒家修身要義 修齊治平，內(nèi)圣外王 修身、齊家、治國(guó)、平天下（ 《 中庸 》 ） 國(guó)之本在家，家之本在身，故身修而家齊、而國(guó)治、而 天下平（ 《 中庸 》 ）從天子以至于庶人，一皆以修身為本。（ 《 中庸 》 ） 子曰：君子，其猶射乎？反諸己而已（ 《 論語(yǔ) 》 ） （二）仁義為本，天下一體 第一、何謂仁義 樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人。義者宜也，合宜（ 《 論語(yǔ) 》 ） 孟子的四端說(shuō) 程子解釋麻木不仁癥狀。 第二、儒家的義利之辨與企業(yè)的價(jià)值觀。 富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。 《 論語(yǔ) 》 第三：管理大師德魯克的企業(yè)觀。 盡己之謂忠，推己及人為恕； 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人（ 《 論語(yǔ) 》 ） 成己為人，成人達(dá)己（道德黃金律） （三）忠恕之道，成己達(dá)人 孔子的學(xué)習(xí)觀 ? 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 《 論語(yǔ) 》 ? 三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，擇其不善者而改之 《 論語(yǔ) 》 ? 十室之邑，必有忠信，不如丘之好學(xué)者也 《 論語(yǔ) 》 ? 其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。 崇拜學(xué)習(xí)：學(xué)禮、學(xué)樂(lè)、學(xué)易 中國(guó)最早的學(xué)習(xí)型組織 （四）學(xué)而不厭，誨人不倦 學(xué)習(xí)是知行合一的過(guò)程 學(xué)習(xí)能力決定現(xiàn)代企業(yè)的命運(yùn) （四）學(xué)而不厭，誨人不倦 （五）順時(shí)應(yīng)變，從善如流 子絶四： 毋意、毋必、毋固、毋我。 《 論語(yǔ) 子罕 》 子曰： 君子不器（ 《 論語(yǔ) 》 ） 禪師： 倒空你的杯子。 成功人士的成功陷阱 ： 李嘉誠(chéng)與鎧甲騎士 （沉默之堡、知識(shí)之堡和勇氣之堡） 三?。悍彩孪葟淖约荷砩险以?。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《 論語(yǔ) 》 2
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