【文章內(nèi)容簡介】 認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個(gè)例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對(duì)儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。三、儒學(xué)在世界的傳播與影響與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響衢州號(hào)稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對(duì)于認(rèn)識(shí)南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對(duì)衢州、對(duì)閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對(duì)孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)孔氏南宗對(duì)江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這些支派加以深入的研究。最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊陌l(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對(duì)對(duì)立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對(duì)立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此外，本次論壇還通過了《2010中國衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光儒家思想文化是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對(duì)我國乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國之列。中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。近年來，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。在國際國內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒家文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。中共衢州市委書記 孫建國衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級(jí)歷史文化名城。南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對(duì)江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力。第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的