【正文】 家文化，以什么樣的態(tài)度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對當代儒學研究提出了新的要求。作為儒學文化的重要一脈，南孔儒學是儒家文化學說極其重要的組成部分和寶貴的精神財富，千百年來，在推動文化傳播、促進人文教化、改良民風習俗、倡導社會文明、維護社會和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和社會進步產(chǎn)生了重要而深遠的影響。第四，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導“好學崇智”的風尚，推動學習型社會建設。非常實際，非常有價值。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當前有學做人的需要。李存山（中國哲學史學會副會長）儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個特點：從古希臘到當代，從日本到西方。我愿意說看到年輕一輩對儒學的投入，對古典的熟悉，整個儒學文化正在春回大地當中，我希望真的能夠落實，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。在當今科學技術迅速發(fā)展和民族文化軟實力日益重要的全球化時代，中國傳統(tǒng)文化與科學技術的相互影響更加突出。三國時陳卓畫的星圖已有恒星1 464顆，而歐洲在文藝復興之前觀測的恒星數(shù)為1022顆。水利和建筑方面，有舉世聞名的都江堰(公元前250年)、大運河(隋)等眾多水利工程和《水經(jīng)注》(北魏酈道元)等水利專著；有享譽世界的萬里長城、古城西安、古城北京、趙州橋等。（一）正面影響秦始皇奠定了中國統(tǒng)一和發(fā)展的基礎中國和古代埃及、巴比倫、印度最早從原始社會進入奴隸社會，因此被稱為“四大文明古國”。語言和文字是一個民族和一個國家獨立存在的基礎條件，也是和諧社會形成的粘合劑，沒有統(tǒng)一的文字，就不能形成統(tǒng)一的國家。統(tǒng)一了貨幣，使統(tǒng)一后的國家有了共同的貿(mào)易基礎。雄漢盛唐時中國科技快速發(fā)展自秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國出現(xiàn)了強秦、雄漢、盛唐的高度發(fā)展和繁榮時期。這里有獨特的自然環(huán)境:東臨大海，南靠高山，西處沙漠，北是荒原。其三是地域廣闊。由于中國地大物博、人口眾多，造就了中國經(jīng)濟的發(fā)展，為中國科學技術的發(fā)展奠定了基礎。因為儒家思想已是治國的基本策略，是各級學校的必備課程，是社會的價值取向，是大眾的指導思想，是人的行為準則，是判斷是非的標準，是社會運行的法則，是整個封建社會的粘合劑?！翱思骸本鸵獓栏窦s束自己，使自己的行為符合大眾禮儀。由于中國傳統(tǒng)文化關注的中心和重心在如何奪取天下和穩(wěn)固統(tǒng)治，在社會發(fā)展路徑的選擇上也必然圍繞這一目的。我們的科技一直到現(xiàn)在可以說仍然是基礎差、底子薄、起點低，人為地加大了和西方的差距。例如，《禮記四、總結儒家思想曾為中國統(tǒng)一做出貢獻。機械與車輛學院 吳君杰 2120150373參考文獻[1][J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007，01:110.[2][J].學理論，2011，32:149150.[3][J].華中科技大學學報（社會科學版），2005，19(5):::.[4]謝冬玲，[J].南京中醫(yī)藥大學學報(社會科學版)，2009，02:7274.[5][J].學理論，2013，20:160161.[6][J].自然辯證法研究，2006，08:8385+114.[7][J].武漢科技大學學報(社會科學版)，2005，01:8184.。儒家看重倫理道德、淡薄金錢物質利益的思想，由于長期居統(tǒng)治地位而對中華民族的影響尤為深遠。而科技很容易揭開真相，是愚民統(tǒng)治的大敵，實行愚民統(tǒng)治必然排斥科技。西方科技到十八世紀爆發(fā)式發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎上發(fā)生質變的結果。在這種思想的制約下，新的科學技術很難產(chǎn)生?？夏岬险f過: “沾沾自喜、自我放縱、懦弱無能的社會必將被掃進歷史的垃圾堆。其實儒教是世界最大的宗教，它產(chǎn)生的時間與佛教同時，漢武帝已經(jīng)把儒學當成了治國綱領。在農(nóng)業(yè)社會是自給自足的自然經(jīng)濟，原材料靠就地取材，加工制造也在當?shù)剡M行，消費也是為當?shù)胤?。由于中國人口眾多，可以完成筑長城、修運河這些靠大量勞動力來建設的工程。其一是獨特的地理環(huán)境。在這兩千多年中，有朝代的更替，有外來的侵略，也有內(nèi)部的戰(zhàn)爭，但統(tǒng)一的國家沒有被分裂的重要原因之一，就是因為有了統(tǒng) 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 一文字、統(tǒng)一法律、統(tǒng)一度量衡和統(tǒng)一貨幣。度量衡在一個統(tǒng)一的國家里對經(jīng)濟發(fā)展十分重要，經(jīng)濟政策的制定，經(jīng)濟發(fā)展的衡量，都離不開度量衡這些基礎經(jīng)濟單位。統(tǒng)一了文字，使統(tǒng)一后的國家有了共同的文化根基，為統(tǒng)一后的國家發(fā)展奠定了文化基礎。至于眾人皆知的造紙術、火藥、指南針、印刷術四大發(fā)明，更是中國古代科技的杰出成就，對世界歷史的進程起了巨大推動作用，在此就不詳述。機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 在中醫(yī)藥方面，中醫(yī)以其完整的系統(tǒng)、博大精深的理論體系、高超的醫(yī)療技術和豐富的典籍聞名于世；中藥學也有舉世矚目的成就:唐朝于659年修訂的《新修本草》是世界上最早的藥典，比西方早835年；明代李時珍于1578年完成的《本草綱目》被譽為“東方醫(yī)學巨典”。我國公元前613年有關彗星的記載比歐洲早600多年。反過來，文化具有反作用，它通過影響經(jīng)濟基礎進而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。第四方面他是一種思想文化。我們能夠為這個人類文明提供些什么呢？儒學不只是人間的倫常之學，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學，這部分他在常民世界里就有了。中華民族和中國文化正在走向復興，一個強盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。所以，我想我們可以把思路放開點，不把希望全寄托在進課堂，先從民間做起來；如果你認可這個活動，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認為合適的方式，開始去做這件事。今天提倡讀《論語》，主要也是要學做人。尤其是民間學術力量積極的參與進來，出了一些高質量的論文。第二，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力。中共衢州市委書記 孫建國衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。這些學派所倡導的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認識論，求真務實的理性精神、以民為本的經(jīng)世關懷，在中國儒學史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。結合當前我國思想文化建設的實際，我個人認為應從以下幾點加強對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。真正實現(xiàn)儒學研究領域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學發(fā)展的一個重要任務。衢州學院劉小成認為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎上來認識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實操作性。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價值、善待自己生命的內(nèi)在價值、善待自己的生命的同時，也應進而正視并善待他人生命的內(nèi)在價值，善待他人的生命。我們現(xiàn)在的主要任務就是把儒學當中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠對中國人的精神建設和思想建設起積極作用的東西進行弘揚。二是對儒家的常道做一論證。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。美國學者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓，也吸收了西方婚禮的一些儀式。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學也就成了儒學研究的一個很重要的主題。他認為這個“常道”應是從先秦儒學到秦以后儒學所一以貫之、始終堅持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。衢州國際儒學論壇于9月2728日在浙江省衢州市召開。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術，是柔性管理。(6)從各自不同的角度和觀點看待中國，態(tài)度也會出現(xiàn)不一致。在引導學生探討問題時，可讓學生每人就一個方面，或一個點展開深入探討。儒家的立法思想則是將其維護的社會等級秩序及相應的禮制規(guī)范和倫理綱常作為法律的最高準則，即“援禮入法”，依據(jù)人們的身份地位與社會關系來斷案量刑。第四課 禮制規(guī)范1．練習與思考l 引導學生從不同的視角分析問題，得出結論。族內(nèi)有嚴格的族規(guī)、嚴密的組織系統(tǒng)，提倡“敬宗收族”，將分裂成個體小家庭的同姓族人納人家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強家族的約束力和凝聚力。在此一階段，為了解放迷惑困頓而上下求索。從哲學角度思考，詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，道明了源與流的關系。后世學者如清代顏元主張義利統(tǒng)一，是在前人的基礎上，就現(xiàn)實社會現(xiàn)狀的思考而得出的結論。題目給出三種不同的觀點。要堅持和完善人民代表大會制度的根本政治制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，建設服務政府、責任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動人民積極性。一是中國夢是國家的富強，美國夢是個人的富裕；二是中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功；三 是中國夢必須由中國人自己來實現(xiàn)，美國夢可以利用其他國家的人才資源達到；四是中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂；五是中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現(xiàn)實的體驗；六是中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚；七是中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀。中國夢的提出與實現(xiàn)，鍛造了新的歷史構架，繼承和創(chuàng)新了中國精神，為中國人達成百年復興夙愿提供了可能與保障。二是都倡導“為公”意識。中國模式是一個由層次、要素、特點等組成的結構?！爸袊鴫簟钡乃枷胫黝}是“中華民族的偉大復興”?；厥滓粋€多世紀以來中華兒女追尋中國夢的歷程，我們可以看到一個清晰的軌跡：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國夢的價值支撐。由此我們可以將“中國夢”的核心價值觀的形上道體概括為“仁愛為本”。從夏商周三代到清朝，都是家天下。”從習總書記的表述看，“中國夢”有以下三個特征：時代性——中國夢是所處偉大時代的夢想；歷史性——中國夢是實現(xiàn)民族偉大復興之夢想；人民性——中國夢是凝練了全國各族人民最根本愿望的共同夢想。關鍵詞中國夢 儒家文化 新時代2013年3月，在十二屆全國人大一次會議閉幕式上，新當選的國家主席習近平用了講話稿近三分之一的篇幅講了“中國夢”，其中讓人印象最深刻的是他說：“中國夢歸根到底是人民的夢”；“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。雖然是家天下，只要天下太平，沒有戰(zhàn)爭與**，就算是好的，可以稱之為“小康”。切實的理想