【正文】 。中國古代社會中，家與國之間在組織結(jié)構(gòu)上具有共性，家長與家族成員之間，君主與臣僚之間都存在著等級差別。宗族首領(lǐng)為族長。詩句道出了朱熹哲學(xué)的認(rèn)識世界的思想、方法。第一階段是“即物窮理”，要經(jīng)過“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)階段，苦苦摸索，艱難積累?！敝祆浯嗽娛且驗橛^書有感而作?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時時補(bǔ)充新知?？鬃拥膶W(xué)說從啟發(fā)人的內(nèi)在道德意識和自覺要求人手，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“天意安排”，這是他們學(xué)說最大的不同。義利之辨發(fā)展至宋明時期，成了一大命題，即“義利之辨乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對對立的道德觀念，這是基于宋明理學(xué)思想觀念之上的。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探討該問題時，可以進(jìn)一步引出：孔子講義，是否絕對否定利？是否將義與利決然對立？韓非子講利，是否絕對否定義？其實，不管是孔子還是韓非子，在義利之辨中，都沒有將利與義絕對對立起來，只是側(cè)重點不同。第二篇：第一單元 儒家文化與古代中國第一單元 儒家文化與古代中國 第一課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)1． 練習(xí)與思考1本題內(nèi)容涉及傳統(tǒng)道德價值觀的判定問題。五、結(jié)語習(xí)近平主席此次提出的“中國夢”，并非無本之木、無源之水，其淵源正是兩千余年來人們對這個社會和國家的終極期待。要堅持人民主體地位、擴(kuò)大人民民主、推進(jìn)依法治國。實事求是是黨的思想路線，堅持實事求是的根本，就是把握國情；一個國家走什么樣的政治發(fā)展道路，歸根結(jié)底是由這個國家的國情決定的。”但是，“中國夢”與“美國夢”的不同是必然的，這是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等因素決定的。當(dāng)代中國夢恰是‘大同夢’的合乎時勢的歷史傳承。因此，中國夢是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢，是立基于中國傳統(tǒng)文化之上的現(xiàn)實夢想?？鬃诱f“人無信不立”，信作為“仁”學(xué)的五端之一，是人安身立命之基。主要表現(xiàn)在：一是都強(qiáng)調(diào)“民本”思想。從文化意義上看，儒家大同理想與中國夢之間具有內(nèi)在的傳承性。對中國模式進(jìn)行哲學(xué)反思是實現(xiàn)中國夢的一種思想路徑和精神動力。而貫穿這16字核心價值觀念的‘一以貫之’之道是儒學(xué)的‘仁愛’精神。這些精神培育了強(qiáng)烈的民族自尊心和民族親和力、向心力、凝聚力，形成了中華民族和中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了中國精神。建設(shè)文化強(qiáng)國，是在文化層面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性開拓，是對中華民族的偉大復(fù)興在文化軟實力方面的提升。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的不同時期，取得了不同特質(zhì)不同內(nèi)容的成果，而其價值指向，都是中華民族的偉大復(fù)興，都是中國夢的階段性實現(xiàn)。綜合而言，我們可以將“中國夢”的核心價值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡稱為“仁本法用”。切實的理想，又有具備達(dá)到這一理想的條件，有達(dá)到此理想的措施及為之奮斗的信心，這種理想就一定能實現(xiàn)，這就是總書記所說的“中國夢”。十八大報告中提出“中國共產(chǎn)黨建黨百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義國家”，這就是中華民族的復(fù)興之夢。雖然是家天下，只要天下太平，沒有戰(zhàn)爭與**，就算是好的，可以稱之為“小康”。這就成為中華民族偉大而悠久的夢想。關(guān)鍵詞中國夢 儒家文化 新時代2013年3月，在十二屆全國人大一次會議閉幕式上，新當(dāng)選的國家主席習(xí)近平用了講話稿近三分之一的篇幅講了“中國夢”，其中讓人印象最深刻的是他說：“中國夢歸根到底是人民的夢”；“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。第一篇：儒家文化與中國夢儒家文化與中國夢摘要總書記在參觀“復(fù)興之路”時首次提出“中國夢”?！睆牧?xí)總書記的表述看，“中國夢”有以下三個特征：時代性——中國夢是所處偉大時代的夢想；歷史性——中國夢是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢想；人民性——中國夢是凝練了全國各族人民最根本愿望的共同夢想。這才是古今中國人的夢、真正的中國夢。從夏商周三代到清朝，都是家天下?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認(rèn)為培養(yǎng)、教育一個人，首先要有一定的“志”，再進(jìn)行道德教育、文化教育、技能教育。由此我們可以將“中國夢”的核心價值觀的形上道體概括為“仁愛為本”?！叭省笔堑?、是體；“法”是器、是用。回首一個多世紀(jì)以來中華兒女追尋中國夢的歷程，我們可以看到一個清晰的軌跡：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國夢的價值支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！爸袊鴫簟钡乃枷胫黝}是“中華民族的偉大復(fù)興”。而‘以人為本’的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平‘中國夢’論述的思想來源。中國模式是一個由層次、要素、特點等組成的結(jié)構(gòu)。儒家大同理想是中國夢的重要思想資源，中國夢是儒家大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達(dá)。二是都倡導(dǎo)“為公”意識。四是都追求“大同”目標(biāo)。中國夢的提出與實現(xiàn)，鍛造了新的歷史構(gòu)架，繼承和創(chuàng)新了中國精神，為中國人達(dá)成百年復(fù)興夙愿提供了可能與保障。三、“中國夢”與“美國夢”的異同中國夢和美國夢相通之處，在于以下三方面：其一，實現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢；其二，實現(xiàn)人際和諧的社會健康之夢；其三，實現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢。一是中國夢是國家的富強(qiáng)，美國夢是個人的富裕；二是中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功；三 是中國夢必須由中國人自己來實現(xiàn)，美國夢可以利用其他國家的人才資源達(dá)到；四是中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂；五是中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現(xiàn)實的體驗；六是中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚(yáng)；七是中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀。為了實現(xiàn)“中國夢”，在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。要堅持和完善人民代表大會制度的根本政治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動人民積極性。這種期待，在兩千年之前的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所描述，并成為一代代志士仁人的奮斗目標(biāo)和終極夢想。題目給出三種不同的觀點。如：孔子也講“庶之，富之，教之”，“君子愛財，取之有道”，只不過是孔子更講仁、禮；韓非子則更注重利的功用。后世學(xué)者如清代顏元主張義利統(tǒng)一，是在前人的基礎(chǔ)上，就現(xiàn)實社會現(xiàn)狀的思考而得出的結(jié)論。第二課 宋明理學(xué)1．練習(xí)與思考l 本題允許學(xué)生從不同角度解讀詩句，得出不同結(jié)論。從哲學(xué)角度思考，詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，道明了源與流的關(guān)系。從這樣的視角出發(fā)，詩中所謂的“蒙沖巨艦”、“向來枉費(fèi)推移力”表面所指為自然現(xiàn)象，但暗中指向的卻是平時雖刻苦讀書，百般思索，千樣計較，書中之理仍然有不易了解這樣一種困難迷惑的情景。在此一階段，為了解放迷惑困頓而上下求索。2．練習(xí)與思考2 程朱理學(xué)認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實世界中，是萬事萬物的總法則，人世間的倫理綱常是其具體體現(xiàn)，人們需要通過“格物致知”的方式，漸進(jìn)式地探究理。族內(nèi)有嚴(yán)格的族規(guī)、嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，提倡“敬宗收族”，將分裂成個體小家庭的同姓族人納人家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強(qiáng)家族的約束力和凝聚力。國可視為家的擴(kuò)展，家就像是國的縮影。第四課 禮制規(guī)范1．練習(xí)與思考l 引導(dǎo)學(xué)生從不同的視角分析問題，得出結(jié)論。從教化的目的上看，維護(hù)禮儀制度，等等。儒家的立法思想則是將其維護(hù)的社會等級秩序及相應(yīng)的禮制規(guī)范和倫理綱常作為法律的最高準(zhǔn)則，即“援禮入法”，依據(jù)人們的身份地位與社會關(guān)系來斷案量刑。儒家強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處，儒家的思想強(qiáng)調(diào)倫理的作用，因此，其法律表現(xiàn)為德主刑輔的特點。在引導(dǎo)學(xué)生探討問題時，可讓學(xué)生每人就一個方面，或一個點展開深入探討。(2)西方人士對中國社會的了解程度不同，從l6世紀(jì)的譯介，到18世紀(jì)中國文化西傳成規(guī)模，西方人理解中國文化的程度在不斷加深，故而評價也會發(fā)生變化。(6)從各自不同的角度和觀點看待中國，態(tài)度也會出現(xiàn)不一致。儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。衢州國際儒學(xué)論壇于9月2728日在浙江省衢州市召開。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個一以貫之的東西。他認(rèn)為這個“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個很重要的主題。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時代所接受。二是對儒家的常道做一論證。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對自己文化的一個覺醒。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價值、善待自己生命的內(nèi)在價值、善待自己的生命的同時，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價值，善待他人的生命。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實操作性。最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個方面對此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。真正實現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個重要任務(wù)。此外，本次論壇還通過了《2010中國結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實際，我個人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點加強(qiáng)對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼?！倍堑赖吕硇缘膫鹘y(tǒng)。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真