【正文】 儒家思想的和諧意識(shí)與和平發(fā)展、人本意識(shí)與對(duì)人的尊重、憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任承擔(dān)、道德意識(shí)與文明進(jìn)步、力行意識(shí)與實(shí)踐品格等，今天仍沒(méi)有失掉它的現(xiàn)實(shí)意義。因此，政治至上導(dǎo)致愚民統(tǒng)治也是中國(guó)古代科技不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。儒家思想愚民統(tǒng)治、扼殺思想 機(jī)械與車(chē)輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 封建社會(huì)的政治至上還有一個(gè)對(duì)科技不利的就是愚民統(tǒng)治。對(duì)自然科學(xué)有所關(guān)注時(shí)，往往關(guān)注形而上的“道”即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊(yùn)涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的“器”即一事一物具體特性及其在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，又形成重道輕器傳統(tǒng)。在家族觀念十分濃厚的中國(guó)，一個(gè)人已不是獨(dú)立的個(gè)體，而是家族中的一員。社會(huì)精英埋頭咬文嚼字，滿(mǎn)腦子因循守舊，創(chuàng)造力日漸枯竭，溫和懦弱、不愿冒險(xiǎn)、害怕變革。漢以后它取得了國(guó)家意識(shí)的合法身份。其四是中華民族聰明、勤勞。其二是綜合國(guó)力強(qiáng)。由于強(qiáng)大的綜合國(guó)力，使中國(guó)早在漢朝時(shí)代，就已經(jīng)在冶鐵、鑄造、煉鋼、紡織、制瓷、造船、簡(jiǎn)單機(jī)械制造、水力動(dòng)力、造紙、水利與建筑等技術(shù)領(lǐng)域日臻成熟；已經(jīng)大體形成了以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和算學(xué)四大學(xué)科為主體的實(shí)用科學(xué)體系，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的世界先進(jìn)水平。貿(mào)易和交換是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，因此統(tǒng)一了貨幣勢(shì)必會(huì)加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。法律的統(tǒng)一形成了中央集權(quán)，使國(guó)家最高統(tǒng)治者可以以法律的形式實(shí)施自己的意志，鞏固權(quán)力，維護(hù)現(xiàn)實(shí)制度。全國(guó)分三十六郡，郡下設(shè)縣，最高統(tǒng)治者為皇帝，國(guó)家的一切重大事務(wù)由皇帝決定。中國(guó)古代的絲綢近代以前也一直是歐洲上流社會(huì)的奢侈品。數(shù)學(xué)方面，十進(jìn)位制是中國(guó)為世界做出的巨大貢獻(xiàn)。正確地、辯證地分析和認(rèn)識(shí)他們之間的關(guān)系，才能更好地理解當(dāng)今中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和途徑。封建王朝時(shí)代，儒家思想一家獨(dú)大，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的各領(lǐng)域發(fā)展都有著舉足輕重的影響，然而到了近代，中國(guó)科技發(fā)展卻漸漸落后于大多西方先進(jìn)國(guó)家，儒家文化卻在其中扮演了阻礙科技發(fā)展的角色。.孔氏南宗我們?cè)谘芯康倪^(guò)程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，第一方面他是中國(guó)文化。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。很多先生都希望《論語(yǔ)》進(jìn)課堂。錢(qián) 遜（清華大學(xué)教授）我希望，在民間開(kāi)展“讀論語(yǔ)，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。如何處理中國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題。本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒(méi)有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒(méi)有賴(lài)以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國(guó)之列。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問(wèn)題。衢州國(guó)際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過(guò)中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類(lèi)和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。在他看來(lái)，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊?guó)的發(fā)展道路和發(fā)展理念。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國(guó)家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。在他看來(lái)，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說(shuō)的太過(guò)，顛倒了本末關(guān)系。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象，反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問(wèn)題。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。以道德自律為核心，以陰陽(yáng)為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。(3)隨著西方近代文明的不斷發(fā)展，從啟蒙時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)越性13益顯露，這使得西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)發(fā)生變化。法家之長(zhǎng)，在于其務(wù)實(shí)精神，不避親疏，對(duì)政學(xué)治術(shù)有精深的研究，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。2．練習(xí)與思考2 法家和儒家在社會(huì)上起主導(dǎo)作用的時(shí)期不一，法家思想流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至漢以后，出現(xiàn)援禮入法，法家不再在社會(huì)上起主導(dǎo)作用，儒家則成為官方哲學(xué)。歷代皇帝以家國(guó)同構(gòu)的精神，保持著君與父的雙重身份，官吏也被看作父權(quán)的代表。而陸王心學(xué)則提出心理合一的觀點(diǎn)，陸九淵宣稱(chēng)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽(yáng)明則進(jìn)一步發(fā)展“心即理”，的觀念，將“心”視為宇宙最高本原，因此求理不需要借助外物，唯求于心，“致良知”方可。但長(zhǎng)期而艱辛的思索、探求，于“昨夜”豁然明朗，大徹大悟，以前所有的困難都迎刃而解，悄然冰釋?zhuān)瑫?shū)中之理在自己的腦海中融會(huì)提升為井然有序的“潔凈空闊”的理世界。以下僅供參考：第一首詩(shī)：借景喻理的名詩(shī)。究其原因，實(shí)是兩者的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同、思想方法不同所致。不同的是，我們的“中國(guó)夢(mèng)”，是要把這延續(xù)了兩千年的期待，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，必須有一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)，“勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新”，將使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，我們就離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”越來(lái)越近了。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)，均涉及到對(duì)待天地和人的關(guān)系，也涉及到對(duì)自己的關(guān)系，就是要善待天地、善待群體、善待自己。儒家大同理想中主張打破自然地理疆域的界限、實(shí)現(xiàn)世界大同的目標(biāo)。盡管儒家大同理想在歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，但它所倡導(dǎo)的“天下為公”、“選賢與能”、“講信修睦”等思想主張仍閃耀著智慧的光芒，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要啟迪和借鑒意義。近代以來(lái)我們的文化傳統(tǒng)已經(jīng)不是純粹意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是由馬克思主義理論指導(dǎo)下的中西融合創(chuàng)新的新傳統(tǒng)。儒家文化是中國(guó)精神的源泉。二、“中國(guó)夢(mèng)”與儒學(xué)文化的關(guān)系近代以來(lái)，在內(nèi)憂(yōu)外患的擠壓之下，中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，前赴后繼，不懈奮斗，為民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福做出了巨大努力。“志”就是理想，豐富的理想可以稱(chēng)之為夢(mèng)想。“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)是儒家的最高理想。這是在新的歷史時(shí)期對(duì)民族輝煌歷史的美好追憶，對(duì)近代中國(guó)遭受苦難經(jīng)歷的深刻反思，對(duì)民族全面復(fù)興的殷切期盼。在兩千多年前的儒家提出兩種社會(huì)理想，一是“大道之行也，天下為公”，那是公天下，即大同理想；二是“大道既隱，天下為家”，這是家天下，即小康社會(huì)。因此，“小康”就成為古今中國(guó)人追求的現(xiàn)實(shí)理想，即所謂中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)，我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀的形而下之器即制度之用概括為“法治為用”。今天我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘?！爸袊?guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀是從十八大報(bào)告中的24字社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出來(lái)的，這個(gè)24字核心價(jià)值體系，其中有16個(gè)字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)自于儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。中國(guó)夢(mèng)著重體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的道路自信、理論自信和制度自信。儒家歷來(lái)重視誠(chéng)信。從孔夫子到孫中山，‘大同’之夢(mèng)一以貫之。四、如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“道路自信”源于國(guó)情，“中國(guó)夢(mèng)”依托實(shí)事求是，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)必須基于中國(guó)的國(guó)情。要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。而且，問(wèn)題考察的是學(xué)生論證歷史問(wèn)題的能力。董仲舒的“三綱五常”則通過(guò)“天人感應(yīng)”將儒家的倫理學(xué)說(shuō)神圣化、絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)“天意安排”。如果離開(kāi)了這樣的必要條件，違反了它們?cè)谒虾叫械囊?guī)律，硬是要用人力去‘推移’，即使發(fā)揮了人們的沖天干勁，也還是白費(fèi)氣力。第一階段是第二階段的準(zhǔn)備或基礎(chǔ)，第二階段是在第一階段之上的飛躍。2．練習(xí)與思考2 古代老百姓遇見(jiàn)官吏，往往自稱(chēng)“小民”，尊稱(chēng)對(duì)方為“大人”、“大老爺”，這種現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)和思想根源在于家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從方式上看，身教重于言教。評(píng)價(jià)法、儒兩家的利弊：應(yīng)將兩家置于具體的社會(huì)時(shí)代中分析，歷史地看待歷史問(wèn)題。另外，在馬來(lái)西亞、印度尼西亞等華人聚居的國(guó)家，也都有許多風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀與中國(guó)相同或者相似。第三篇：儒家文化與企業(yè)管理儒家文化與企業(yè)管理企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有原則的企業(yè)將是混亂無(wú)序的企業(yè)。來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣及美國(guó)、日本、英國(guó)、韓國(guó)、意大利、德國(guó)、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國(guó)文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。他通過(guò)這個(gè)例子來(lái)談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來(lái)激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語(yǔ)》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類(lèi)文明的關(guān)系。四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響衢州號(hào)稱(chēng)“東南闕里”、“南孔圣地”。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。儒家自創(chuàng)立以來(lái)，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。作為先秦儒家精神來(lái)源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒