【正文】 認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個(gè)方面。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。三、儒學(xué)在世界的傳播與影響與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認(rèn)識南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過程中將會發(fā)揮應(yīng)有的作用。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。33年前，鄧小平在組建中國社會科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國將來不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而且要成為一個(gè)文化大國。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對尊卑和絕對主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識孔氏南宗的話，顯然是不對的。中國的傳統(tǒng)文化包括科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)乃至宗教等，在21世紀(jì)科技前沿探索中有著廣泛的、重要的作用。中國古代瓷器也是世界有名的，直到19世紀(jì)，中國瓷器一直是歐洲上流社會的奢侈品。統(tǒng)一了法律，使統(tǒng)一后的中國有了共同的政治綱領(lǐng)，為統(tǒng)一后的國家政治穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，雖對人們的思想起了束縛作用，但在生產(chǎn)力水平低下的情況下，靠的是集中所有勞動者的力量。中國地域面積和整個(gè)歐洲差不多，東方不亮西方亮，黑了南方有北方。它滲透到社會各個(gè)角落，侵蝕著社會每個(gè)成員的靈魂，就是空氣中都飄浮著儒家思想的氣味。在諸子百家中，統(tǒng)治者最終挑選儒家思想作為自西漢武帝以后各朝代的統(tǒng)治思想，正是由于儒家思想重倫理道德的那一套很適合他們，中國傳統(tǒng)文化最終逐漸形成重視倫理、經(jīng)學(xué)、語言文學(xué)、歷史等人文科學(xué)，輕視數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的重文輕理傳統(tǒng)。王制》中就規(guī)定:“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。從現(xiàn)代的立場看，歷史上的儒家倫理價(jià)值政治化是消極的，而未來的儒家倫理價(jià)值科學(xué)化則是積極的。中國古代統(tǒng)治者長期實(shí)行愚民統(tǒng)治，“民可使由之，不可使知之”便是愚民統(tǒng)治的高度概括。在這種思想的束縛下，社會成員都學(xué)會遵規(guī)守矩，求得平穩(wěn)，不敢多講，不敢多想，也不敢有所創(chuàng)意。基督教、伊斯蘭教、佛教被稱為世界三大宗教。在那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，必須由一個(gè)高度集中的中央專制政權(quán)來組織成千上萬人去完成。統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的度量衡、統(tǒng)一的貨幣，是中國封建社會能延續(xù)兩千多年的客觀基礎(chǔ)。秦始皇的最大功績不僅在于他統(tǒng)一了六國，而且在于他統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了法律、統(tǒng)一了度量衡、統(tǒng)一了貨幣。比歐洲早1000多年?？茖W(xué)技術(shù)決定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定作為觀念的上層建筑的文化。21世紀(jì)是以一種多元文化對話的世紀(jì)。不過，《論語》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。這就是“仁愛”的“仁”。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。中國社會科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。管 形 需 先 管 心企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。第五課 儒家文化與傳播1．練習(xí)與思考l本題可以引導(dǎo)學(xué)生從社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會風(fēng)俗、社會文化方面進(jìn)行探究。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說更加強(qiáng)化了這一社會結(jié)構(gòu)。第一階段是“即物窮理”，要經(jīng)過“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)階段，苦苦摸索，艱難積累。義利之辨發(fā)展至宋明時(shí)期，成了一大命題，即“義利之辨乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對對立的道德觀念，這是基于宋明理學(xué)思想觀念之上的。要堅(jiān)持人民主體地位、擴(kuò)大人民民主、推進(jìn)依法治國。因此，中國夢是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢，是立基于中國傳統(tǒng)文化之上的現(xiàn)實(shí)夢想。對中國模式進(jìn)行哲學(xué)反思是實(shí)現(xiàn)中國夢的一種思想路徑和精神動力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，取得了不同特質(zhì)不同內(nèi)容的成果，而其價(jià)值指向，都是中華民族的偉大復(fù)興，都是中國夢的階段性實(shí)現(xiàn)。雖然是家天下，只要天下太平，沒有戰(zhàn)爭與**，就算是好的，可以稱之為“小康”?！睆牧?xí)總書記的表述看，“中國夢”有以下三個(gè)特征：時(shí)代性——中國夢是所處偉大時(shí)代的夢想；歷史性——中國夢是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢想；人民性——中國夢是凝練了全國各族人民最根本愿望的共同夢想。由此我們可以將“中國夢”的核心價(jià)值觀的形上道體概括為“仁愛為本”?！爸袊鴫簟钡乃枷胫黝}是“中華民族的偉大復(fù)興”。二是都倡導(dǎo)“為公”意識。一是中國夢是國家的富強(qiáng)，美國夢是個(gè)人的富裕；二是中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個(gè)人成功；三 是中國夢必須由中國人自己來實(shí)現(xiàn)，美國夢可以利用其他國家的人才資源達(dá)到；四是中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個(gè)人的自由和快樂；五是中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)；六是中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個(gè)性張揚(yáng)；七是中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個(gè)人榮耀。題目給出三種不同的觀點(diǎn)。從哲學(xué)角度思考，詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，道明了源與流的關(guān)系。族內(nèi)有嚴(yán)格的族規(guī)、嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，提倡“敬宗收族”，將分裂成個(gè)體小家庭的同姓族人納人家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強(qiáng)家族的約束力和凝聚力。儒家的立法思想則是將其維護(hù)的社會等級秩序及相應(yīng)的禮制規(guī)范和倫理綱常作為法律的最高準(zhǔn)則，即“援禮入法”，依據(jù)人們的身份地位與社會關(guān)系來斷案量刑。(6)從各自不同的角度和觀點(diǎn)看待中國，態(tài)度也會出現(xiàn)不一致。衢州國際儒學(xué)論壇于9月2728日在浙江省衢州市召開。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。第四方面他是一種思想文化。我國公元前613年有關(guān)彗星的記載比歐洲早600多年。至于眾人皆知的造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)四大發(fā)明，更是中國古代科技的杰出成就，對世界歷史的進(jìn)程起了巨大推動作用，在此就不詳述。度量衡在一個(gè)統(tǒng)一的國家里對經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量，都離不開度量衡這些基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)單位。其一是獨(dú)特的地理環(huán)境。在農(nóng)業(yè)社會是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，原材料靠就地取材，加工制造也在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，消費(fèi)也是為當(dāng)?shù)胤?wù)。肯尼迪說過: “沾沾自喜、自我放縱、懦弱無能的社會必將被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。儒家看重倫理道德、淡薄金錢物質(zhì)利益的思想，由于長期居統(tǒng)治地位而對中華民族的影響尤為深遠(yuǎn)。四、總結(jié)儒家思想曾為中國統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。我們的科技一直到現(xiàn)在可以說仍然是基礎(chǔ)差、底子薄、起點(diǎn)低，人為地加大了和西方的差距?！翱思骸本鸵獓?yán)格約束自己，使自己的行為符合大眾禮儀。由于中國地大物博、人口眾多，造就了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這里有獨(dú)特的自然環(huán)境:東臨大海，南靠高山，西處沙漠，北是荒原。統(tǒng)一了貨幣，使統(tǒng)一后的國家有了共同的貿(mào)易基礎(chǔ)。（一）正面影響秦始皇奠定了中國統(tǒng)一和發(fā)展的基礎(chǔ)中國和古代埃及、巴比倫、印度最早從原始社會進(jìn)入奴隸社會，因此被稱為“四大文明古國”。三國時(shí)陳卓畫的星圖已有恒星1 464顆，而歐洲在文藝復(fù)興之前觀測的恒星數(shù)為1022顆。從以上這幾個(gè)層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。在國際國內(nèi)形勢深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識儒家文化，以什么樣的態(tài)度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。中國臺灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。因此，只有恕道精神在我們的