【正文】 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373參考文獻[1][J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007，01:110.[2][J].學理論，2011，32:149150.[3][J].華中科技大學學報（社會科學版），2005，19(5):::.[4]謝冬玲，[J].南京中醫(yī)藥大學學報(社會科學版)，2009，02:7274.[5][J].學理論，2013，20:160161.[6][J].自然辯證法研究，2006，08:8385+114.[7][J].武漢科技大學學報(社會科學版)，2005，01:8184.。在權(quán)勢社會的古代中國，儒家倫理價值的政治化是必然的；而在未來的智力社會中，儒家倫理價值的科學化也是必然的。如果我們吸取儒家思想的精華，去掉其“國家意識”的身份，儒家思想還能為今天的社會發(fā)展服務(wù)。四、總結(jié)儒家思想曾為中國統(tǒng)一做出貢獻。儒家看重倫理道德、淡薄金錢物質(zhì)利益的思想，由于長期居統(tǒng)治地位而對中華民族的影響尤為深遠。儒家思想重義輕利、束縛自由儒家提倡“重義輕利”，淡泊地對待錢財和物質(zhì)享受，認為錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，有則享之，沒有也不強求?！睗h儒鄭玄在注釋這段話時，把戰(zhàn)國著名工匠公輸班(魯班)就列為“作奇技奇器”應(yīng)殺的典型人物。例如，《禮記而科技很容易揭開真相，是愚民統(tǒng)治的大敵，實行愚民統(tǒng)治必然排斥科技。要穩(wěn)固家天下王朝的統(tǒng)治，必然導(dǎo)致愚民統(tǒng)治。因此，重文輕理、重道輕器不利于科技發(fā)展。我們的科技一直到現(xiàn)在可以說仍然是基礎(chǔ)差、底子薄、起點低，人為地加大了和西方的差距。西方科技到十八世紀爆發(fā)式發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。這和西方科技的發(fā)展正相反。結(jié)果，中國古代知識分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻典籍、修身養(yǎng)性、文學創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費了大量的時間和精力。由于中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的中心和重心在如何奪取天下和穩(wěn)固統(tǒng)治，在社會發(fā)展路徑的選擇上也必然圍繞這一目的。在這種思想的制約下，新的科學技術(shù)很難產(chǎn)生。自己的言行不僅影響自己還會殃及家族，所以社會上每個成員都小心謹慎，唯恐自己的不當會給家族帶來災(zāi)難。不但如此，統(tǒng)治者還利用儒家的家族思想觀念，一人“犯罪”滅其九族?！翱思骸本鸵獓栏窦s束自己，使自己的行為符合大眾禮儀。肯尼迪說過: “沾沾自喜、自我放縱、懦弱無能的社會必將被掃進歷史的垃圾堆。孔子時代培養(yǎng)精英還上駕車和射箭課，后來連這些課程也被拋棄。它就像一把大傘，罩在中華大地之上，成為中國統(tǒng)治者的工具。因為儒家思想已是治國的基本策略，是各級學校的必備課程，是社會的價值取向，是大眾的指導(dǎo)思想，是人的行為準則，是判斷是非的標準，是社會運行的法則，是整個封建社會的粘合劑。其實儒教是世界最大的宗教，它產(chǎn)生的時間與佛教同時，漢武帝已經(jīng)把儒學當成了治國綱領(lǐng)。在漫長的歷史發(fā)展中，儒學對中國社會的民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。儒家思想抑制自我、因循守舊春秋戰(zhàn)國時代，孔子創(chuàng)立了儒學即稱之為“顯學”。由于中國地大物博、人口眾多，造就了中國經(jīng)濟的發(fā)展，為中國科學技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)社會是自給自足的自然經(jīng)濟，原材料靠就地取材，加工制造也在當?shù)剡M行，消費也是為當?shù)胤?wù)。中華民族一慣以聰明智慧、吃苦耐勞而著稱于世，良好的勞動者素質(zhì)是社會發(fā)展的根本原因。雖然有當局的腐敗、戰(zhàn)爭、災(zāi)害和不重視科學等，但仍會有個 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 別地區(qū)小環(huán)境相對穩(wěn)定，具備科研的條件，也會有個別人在特定條件下孤立地進行發(fā)明，創(chuàng)造燦爛的科技文化。其三是地域廣闊。由于中國人口眾多，可以完成筑長城、修運河這些靠大量勞動力來建設(shè)的工程。馬克思、恩格斯曾指出，東方的自然氣候狀況，使東方大規(guī)模灌溉設(shè)施成為農(nóng)業(yè)首先條件。秦始皇修筑萬里長城后，這里便成了中華民族的“大四合院”，受國外影響較小，可以安心搞國內(nèi)建設(shè)。這里有獨特的自然環(huán)境:東臨大海，南靠高山，西處沙漠，北是荒原。其一是獨特的地理環(huán)境。歷史上中國科學技術(shù)領(lǐng)先的原因中國科學技術(shù)曾在世界領(lǐng)先主要有五個原因。萬里長城很偉大，偉大在于它的工程巨大，沒有億萬人的參與是無法完成的，這一偉大工程的完成，歸功于大一統(tǒng)的中央集權(quán)制。雄漢盛唐時中國科技快速發(fā)展自秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國出現(xiàn)了強秦、雄漢、盛唐的高度發(fā)展和繁榮時期。在這兩千多年中，有朝代的更替，有外來的侵略，也有內(nèi)部的戰(zhàn)爭，但統(tǒng)一的國家沒有被分裂的重要原因之一，就是因為有了統(tǒng) 機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 一文字、統(tǒng)一法律、統(tǒng)一度量衡和統(tǒng)一貨幣。而沒有統(tǒng)一的貨幣就會限制和阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。在一個統(tǒng)一的國家里，貿(mào)易和交換需要一種統(tǒng)一的貨幣，以保證貿(mào)易和交換的暢通和高效。統(tǒng)一了貨幣，使統(tǒng)一后的國家有了共同的貿(mào)易基礎(chǔ)。度量衡在一個統(tǒng)一的國家里對經(jīng)濟發(fā)展十分重要，經(jīng)濟政策的制定，經(jīng)濟發(fā)展的衡量，都離不開度量衡這些基礎(chǔ)經(jīng)濟單位。而沒有統(tǒng)一的法律，就無法保證統(tǒng)一國家的政治穩(wěn)定。法律保護統(tǒng)治者的權(quán)力，對人民實施剝削、管理和鎮(zhèn)壓，不允許反對意見出現(xiàn)。語言和文字是一個民族和一個國家獨立存在的基礎(chǔ)條件，也是和諧社會形成的粘合劑，沒有統(tǒng)一的文字，就不能形成統(tǒng)一的國家。統(tǒng)一了文字，使統(tǒng)一后的國家有了共同的文化根基，為統(tǒng)一后的國家發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。中央和地方的重要官吏要由皇帝直接任免。公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，形成了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。（一）正面影響秦始皇奠定了中國統(tǒng)一和發(fā)展的基礎(chǔ)中國和古代埃及、巴比倫、印度最早從原始社會進入奴隸社會，因此被稱為“四大文明古國”。至于眾人皆知的造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)四大發(fā)明，更是中國古代科技的杰出成就，對世界歷史的進程起了巨大推動作用，在此就不詳述。機械制造方面，中國在黃帝時就制造出世界最早的測天儀器—渾儀，元朝郭守敬于1276年改造制成簡儀，領(lǐng)先歐洲300多年。英文“china”就是瓷器之意，可見中國瓷器在歐洲人心目中的地位。水利和建筑方面，有舉世聞名的都江堰(公元前250年)、大運河(隋)等眾多水利工程和《水經(jīng)注》(北魏酈道元)等水利專著；有享譽世界的萬里長城、古城西安、古城北京、趙州橋等。機械與車輛學院 吳君杰 2120150373 在中醫(yī)藥方面，中醫(yī)以其完整的系統(tǒng)、博大精深的理論體系、高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富的典籍聞名于世；中藥學也有舉世矚目的成就:唐朝于659年修訂的《新修本草》是世界上最早的藥典，比西方早835年；明代李時珍于1578年完成的《本草綱目》被譽為“東方醫(yī)學巨典”。公元一世紀劉徽的《九章算術(shù)》引入的負數(shù)概念和正負數(shù)的加減運算法則比歐洲早1500多年。元代郭守敬于1280年編定《授時歷》，與現(xiàn)代通用的公歷—格里歷一樣精確，但早300年。三國時陳卓畫的星圖已有恒星1 464顆，而歐洲在文藝復(fù)興之前觀測的恒星數(shù)為1022顆。我國公元前613年有關(guān)彗星的記載比歐洲早600多年。二、中國古代先進的科學技術(shù)概略天文學方面，我國觀察記錄新星、太陽黑子、彗星、日食、月食、流星雨等是世界上最早、最多的。由于時代背景和文明的傳承性，在歷史發(fā)展的過程中中國傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)之間既有負面影響，也有正面影響。在當今科學技術(shù)迅速發(fā)展和民族文化軟實力日益重要的全球化時代，中國傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)的相互影響更加突出。反過來，文化具有反作用，它通過影響經(jīng)濟基礎(chǔ)進而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。關(guān)鍵字：儒家；傳統(tǒng)文化；中國科技機械與車輛學院 吳君杰 2120150373一、序言馬克思主義認為，勞動的社會生產(chǎn)力“包括科學的力量，又包括生產(chǎn)過程中社會力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動轉(zhuǎn)移到機器即死的生產(chǎn)力上的技巧”，物化的科學技術(shù)作為生產(chǎn)力，與作為觀念的上層建筑的文化具有相輔相成、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這鮮明的對比之中，儒家思想對其造成了嚴重的影響。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。第四方面他是一種思想文化。第二方面他是一種地方文化。因此，我們在研究過程當中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認識孔氏南宗。我愿意說看到年輕一輩對儒學的投入，對古典的熟悉，整個儒學文化正在春回大地當中，我希望真的能夠落實，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。我們能夠為這個人類文明提供些什么呢？儒學不只是人間的倫常之學，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學，這部分他在常民世界里就有了。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。這點跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個特點：從古希臘到當代，從日本到西方。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個強盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。這是與我們的時代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時代精神的構(gòu)建。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。李存山（中國哲學史學會副會長）儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！薄Ｋ?，我想我們可以把思路放開點，不把希望全寄托在進課堂，先從民間做起來；如果你認可這個活動，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認為合適的方式，開始去做這件事。我贊成這個意見。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學做人活動的原因。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當前有學做人的需要。今天提倡讀《論語》，主要也是要學做人。所以我提出進一步要讀《論語》。文化大國的基礎(chǔ)是學術(shù)大國，學術(shù)的積累，學術(shù)的繁榮，是儒學推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學術(shù)含量。非常實際，非常有價值。尤其是民間學術(shù)力量積極的參與進來，出了一些高質(zhì)量的論文。在眾多學者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我認為有兩個歷史難題，一個就是中國在選擇自己發(fā)展道路時，如何處理社會主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。第四，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學崇智”的風尚，推動學習型社會建設(shè)。第二，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力。當今時代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，在推動經(jīng)濟社