【正文】 下設(shè)縣，最高統(tǒng)治者為皇帝，國(guó)家的一切重大事務(wù)由皇帝決定。中央和地方的重要官吏要由皇帝直接任免。秦始皇的最大功績(jī)不僅在于他統(tǒng)一了六國(guó)，而且在于他統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了法律、統(tǒng)一了度量衡、統(tǒng)一了貨幣。統(tǒng)一了文字，使統(tǒng)一后的國(guó)家有了共同的文化根基，為統(tǒng)一后的國(guó)家發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。使中華民族能融為一體，繁衍生息，不斷發(fā)展壯大。語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家獨(dú)立存在的基礎(chǔ)條件，也是和諧社會(huì)形成的粘合劑，沒(méi)有統(tǒng)一的文字，就不能形成統(tǒng)一的國(guó)家。統(tǒng)一了法律，使統(tǒng)一后的中國(guó)有了共同的政治綱領(lǐng)，為統(tǒng)一后的國(guó)家政治穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。法律保護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力，對(duì)人民實(shí)施剝削、管理和鎮(zhèn)壓，不允許反對(duì)意見(jiàn)出現(xiàn)。法律的統(tǒng)一形成了中央集權(quán)，使國(guó)家最高統(tǒng)治者可以以法律的形式實(shí)施自己的意志，鞏固權(quán)力，維護(hù)現(xiàn)實(shí)制度。而沒(méi)有統(tǒng)一的法律，就無(wú)法保證統(tǒng)一國(guó)家的政治穩(wěn)定。統(tǒng)一了度量衡，使統(tǒng)一后的國(guó)家有了共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。度量衡在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量，都離不開度量衡這些基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)單位。沒(méi)有統(tǒng)一的度量衡，就難以形成經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一發(fā)展。統(tǒng)一了貨幣，使統(tǒng)一后的國(guó)家有了共同的貿(mào)易基礎(chǔ)。貨幣是貿(mào)易的中介，有了貨幣才能加快貿(mào)易的發(fā)展。在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里，貿(mào)易和交換需要一種統(tǒng)一的貨幣，以保證貿(mào)易和交換的暢通和高效。貿(mào)易和交換是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，因此統(tǒng)一了貨幣勢(shì)必會(huì)加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而沒(méi)有統(tǒng)一的貨幣就會(huì)限制和阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的度量衡、統(tǒng)一的貨幣，是中國(guó)封建社會(huì)能延續(xù)兩千多年的客觀基礎(chǔ)。在這兩千多年中，有朝代的更替，有外來(lái)的侵略，也有內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，但統(tǒng)一的國(guó)家沒(méi)有被分裂的重要原因之一，就是因?yàn)橛辛私y(tǒng) 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 一文字、統(tǒng)一法律、統(tǒng)一度量衡和統(tǒng)一貨幣。否則就沒(méi)有中國(guó)的大一統(tǒng)，中國(guó)就可能會(huì)像歐洲一樣，由幾十個(gè)國(guó)家鼎立存在，分別講幾種語(yǔ)言，有不同的法律，文字也多樣化。雄漢盛唐時(shí)中國(guó)科技快速發(fā)展自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)出現(xiàn)了強(qiáng)秦、雄漢、盛唐的高度發(fā)展和繁榮時(shí)期。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，雖對(duì)人們的思想起了束縛作用，但在生產(chǎn)力水平低下的情況下，靠的是集中所有勞動(dòng)者的力量。萬(wàn)里長(zhǎng)城很偉大，偉大在于它的工程巨大，沒(méi)有億萬(wàn)人的參與是無(wú)法完成的，這一偉大工程的完成，歸功于大一統(tǒng)的中央集權(quán)制。由于強(qiáng)大的綜合國(guó)力，使中國(guó)早在漢朝時(shí)代，就已經(jīng)在冶鐵、鑄造、煉鋼、紡織、制瓷、造船、簡(jiǎn)單機(jī)械制造、水力動(dòng)力、造紙、水利與建筑等技術(shù)領(lǐng)域日臻成熟；已經(jīng)大體形成了以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和算學(xué)四大學(xué)科為主體的實(shí)用科學(xué)體系，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的世界先進(jìn)水平。歷史上中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先的原因中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾在世界領(lǐng)先主要有五個(gè)原因。在這五個(gè)主要原因眾都可以看到儒家思想的痕跡。其一是獨(dú)特的地理環(huán)境。中華民族誕生在亞洲東方黃河長(zhǎng)江流域一片古老的土地上。這里有獨(dú)特的自然環(huán)境:東臨大海，南靠高山，西處沙漠，北是荒原。這里山水壯麗、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)富民強(qiáng)，周圍是一些遠(yuǎn)為落后的其他民族。秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城后，這里便成了中華民族的“大四合院”，受國(guó)外影響較小，可以安心搞國(guó)內(nèi)建設(shè)。其二是綜合國(guó)力強(qiáng)。馬克思、恩格斯曾指出，東方的自然氣候狀況，使東方大規(guī)模灌溉設(shè)施成為農(nóng)業(yè)首先條件。在那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，必須由一個(gè)高度集中的中央專制政權(quán)來(lái)組織成千上萬(wàn)人去完成。由于中國(guó)人口眾多，可以完成筑長(zhǎng)城、修運(yùn)河這些靠大量勞動(dòng)力來(lái)建設(shè)的工程。在人口規(guī)模較小的國(guó)家是無(wú)法完成的，當(dāng)然這些國(guó)家也難以在科學(xué)技術(shù)方面領(lǐng)先。其三是地域廣闊。中國(guó)地域面積和整個(gè)歐洲差不多，東方不亮西方亮，黑了南方有北方。雖然有當(dāng)局的腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害和不重視科學(xué)等，但仍會(huì)有個(gè) 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 別地區(qū)小環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，具備科研的條件，也會(huì)有個(gè)別人在特定條件下孤立地進(jìn)行發(fā)明，創(chuàng)造燦爛的科技文化。其四是中華民族聰明、勤勞。中華民族一慣以聰明智慧、吃苦耐勞而著稱于世，良好的勞動(dòng)者素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的根本原因。其五是歷史上各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)孤立。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，原材料靠就地取材，加工制造也在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，消費(fèi)也是為當(dāng)?shù)胤?wù)。這樣，生產(chǎn)消費(fèi)不受貿(mào)易的影響。由于中國(guó)地大物博、人口眾多，造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（二）負(fù)面影響漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此以后，在中國(guó)歷史上兩千多年里只有儒家思想“一枝獨(dú)秀”，其他思想被扼殺了。儒家思想抑制自我、因循守舊春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)即稱之為“顯學(xué)”。漢以后它取得了國(guó)家意識(shí)的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?；浇?、伊斯蘭教、佛教被稱為世界三大宗教。其實(shí)儒教是世界最大的宗教，它產(chǎn)生的時(shí)間與佛教同時(shí)，漢武帝已經(jīng)把儒學(xué)當(dāng)成了治國(guó)綱領(lǐng)。這種思想世代遺傳，雖然并未冠以“教”字，但它的影響和制約的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的教規(guī)教義。因?yàn)槿寮宜枷胍咽侵螄?guó)的基本策略，是各級(jí)學(xué)校的必備課程，是社會(huì)的價(jià)值取向，是大眾的指導(dǎo)思想，是人的行為準(zhǔn)則，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)運(yùn)行的法則，是整個(gè)封建社會(huì)的粘合劑。它滲透到社會(huì)各個(gè)角落，侵蝕著社會(huì)每個(gè)成員的靈魂，就是空氣中都飄浮著儒家思想的氣味。它就像一把大傘，罩在中華大地之上，成為中國(guó)統(tǒng)治者的工具。社會(huì)精英埋頭咬文嚼字，滿腦子因循守舊，創(chuàng)造力日漸枯竭，溫和懦弱、不愿冒險(xiǎn)、害怕變革?？鬃訒r(shí)代培養(yǎng)精英還上駕車和射箭課，后來(lái)連這些課程也被拋棄。美國(guó)前總統(tǒng)約翰肯尼迪說(shuō)過(guò): “沾沾自喜、自我放縱、懦弱無(wú)能的社會(huì)必將被掃進(jìn)歷史的垃圾堆?！笨鬃幼钪饕乃枷胫皇恰翱思簭?fù)禮”，他要求社會(huì)的每個(gè)成員克制自己，恢復(fù)舊的禮制?！翱思骸本鸵獓?yán)格約束自己，使自己的行為符合大眾禮儀。而 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 統(tǒng)治者也正好利用了這一點(diǎn)，要求人們遵守封建的規(guī)章制度和各種法規(guī)，使廣大人民群眾成為順民。不但如此，統(tǒng)治者還利用儒家的家族思想觀念，一人“犯罪”滅其九族。在家族觀念十分濃厚的中國(guó)，一個(gè)人已不是獨(dú)立的個(gè)體，而是家族中的一員。自己的言行不僅影響自己還會(huì)殃及家族，所以社會(huì)上每個(gè)成員都小心謹(jǐn)慎，唯恐自己的不當(dāng)會(huì)給家族帶來(lái)災(zāi)難。在這種思想的束縛下，社會(huì)成員都學(xué)會(huì)遵規(guī)守矩，求得平穩(wěn)，不敢多講，不敢多想，也不敢有所創(chuàng)意。在這種思想的制約下，新的科學(xué)技術(shù)很難產(chǎn)生。儒家思想重文輕理、重道輕器政治至上導(dǎo)致學(xué)術(shù)上形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)，這對(duì)科技發(fā)展也極為不利。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的中心和重心在如何奪取天下和穩(wěn)固統(tǒng)治，在社會(huì)發(fā)展路徑的選擇上也必然圍繞這一目的。在諸子百家中，統(tǒng)治者最終挑選儒家思想作為自西漢武帝以后各朝代的統(tǒng)治思想，正是由于儒家思想重倫理道德的那一套很適合他們，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終逐漸形成重視倫理、經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、歷史等人文科學(xué)，輕視數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的重文輕理傳統(tǒng)。結(jié)果，中國(guó)古代知識(shí)分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻(xiàn)典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。對(duì)自然科學(xué)有所關(guān)注時(shí)，往往關(guān)注形而上的“道”即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊(yùn)涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的“器”即一事一物具體特性及其在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反。西方科技正是在重視數(shù)理化和重視對(duì)具體一事一物特性、功用的研究中逐步發(fā)展起來(lái)的。西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來(lái)西方知識(shí)分子長(zhǎng)期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R(shí)的積累。我們的科技一直到現(xiàn)在可以說(shuō)仍然是基礎(chǔ)差、底子薄、起點(diǎn)低，人為地加大了和西方的差距。這給我們追趕西方科技造成了極大困難，尤其在西方科技仍然日新月異的當(dāng)今，除非我們付出比西方百倍的努力。因此，重文輕理、重道輕器不利于科技發(fā)展。儒家思想愚民統(tǒng)治、扼殺思想 機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373 封建社會(huì)的政治至上還有一個(gè)對(duì)科技不利的就是愚民統(tǒng)治。要穩(wěn)固家天下王朝的統(tǒng)治，必然導(dǎo)致愚民統(tǒng)治。中國(guó)古代統(tǒng)治者長(zhǎng)期實(shí)行愚民統(tǒng)治，“民可使由之，不可使知之”便是愚民統(tǒng)治的高度概括。而科技很容易揭開真相，是愚民統(tǒng)治的大敵，實(shí)行愚民統(tǒng)治必然排斥科技。中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)一切非官方的科技存在天生的恐懼，直接采取各種措施(如倫理的、法律的)加以禁止的原因正在于此。例如，《禮記王制》中就規(guī)定:“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”漢儒鄭玄在注釋這段話時(shí)，把戰(zhàn)國(guó)著名工匠公輸班(魯班)就列為“作奇技奇器”應(yīng)殺的典型人物。因此，政治至上導(dǎo)致愚民統(tǒng)治也是中國(guó)古代科技不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。儒家思想重義輕利、束縛自由儒家提倡“重義輕利”，淡泊地對(duì)待錢財(cái)和物質(zhì)享受，認(rèn)為錢財(cái)乃身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去，有則享之，沒(méi)有也不強(qiáng)求?！安涣x而富且貴，于我如浮云”、“子罕言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、“富與貴是人之所欲也，不與其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不與其道得之，不去也”等儒家言論都表明儒家對(duì)名利的淡薄。儒家看重倫理道德、淡薄金錢物質(zhì)利益的思想，由于長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位而對(duì)中華民族的影響尤為深遠(yuǎn)。作為儒家思想補(bǔ)充、對(duì)知識(shí)分子影響巨大的道家，視物質(zhì)享受為枷鎖，認(rèn)為追求物質(zhì)享受會(huì)束縛人的精神自由。四、總結(jié)儒家思想曾為中國(guó)統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。當(dāng)它與專制獨(dú)裁結(jié)合在一起時(shí)，就形成了政教合一的統(tǒng)治工具，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。如果我們吸取儒家思想的精華，去掉其“國(guó)家意識(shí)”的身份，儒家思想還能為今天的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。儒家思想的和諧意識(shí)與和平發(fā)展、人本意識(shí)與對(duì)人的尊重、憂患意識(shí)與責(zé)任承擔(dān)、道德意識(shí)與文明進(jìn)步、力行意識(shí)與實(shí)踐品格等，今天仍沒(méi)有失掉它的現(xiàn)實(shí)意義。在權(quán)勢(shì)社會(huì)的古代中國(guó)，儒家倫理價(jià)值的政治化是必然的；而在未來(lái)的智力社會(huì)中，儒家倫理價(jià)值的科學(xué)化也是必然的。從現(xiàn)代的立場(chǎng)看，歷史上的儒家倫理價(jià)值政治化是消極的，而未來(lái)的儒家倫理價(jià)值科學(xué)化則是積極的。機(jī)械與車輛學(xué)院 吳君杰 2120150373參考文獻(xiàn)[1][J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2007，01:110.[2][J].學(xué)理論，2011，32:149150.[3][J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，19(5):::.[4]謝冬玲，[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，02:7274.[5][J].學(xué)理論，2013，20:160161.[6][J].自然辯證法研究，2006，08:8385+114.[7][J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，01:8184.