儒家文化與現(xiàn)代人生-資料下載頁
2025-05-14 18:10本頁面
【正文】 孔子主張 “ 居處恭 ” （ 《 論語 子路 》 ） ， “ 貌思恭 ” （ 《 論語 季氏 》 ） ，認為恭是做一個君子的必要條件。但他反對過分的做作的恭順： “ 巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。 ” （ 《 論語 公冶長 》 ） 所以要做到恭，也必須依禮而行。 有若 說： “ 恭近于禮，遠恥辱也。 ” （ 《 論語 學(xué)而 》 ） ?敬 —— 對事業(yè)嚴(yán)肅認真，對人真誠地以禮相待。 在工作上，孔子要求弟子們 “ 執(zhí)事敬 ”（ 《 論語 子路 》 ） ， “ 事思敬 ” （ 《 論語 季氏 》 ） ，這可以說是我國最早的職業(yè)道德理論。 在對人的方面，孔子主張敬父母，認為只養(yǎng)不敬即是不孝；敬上級，贊揚 子產(chǎn) “ 事上也敬 ” （ 《 論語 公冶長 》 ） ；敬朋友，贊揚 晏子 “ 善與人交，久而敬之 ” （ 《 論語 公冶長 》 ） ， 晏子 受別人尊敬是因為他首先尊敬別人。 孔子主張的 “恭敬” 指出了人與人相互交往中必須遵守的彼此尊重、禮貌相待的原則，如果去除其封建等級制的色彩，把它建立在民主、平等的人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上， 恭敬 應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會道德的組成部分。 （ 4）智 勇 孔子說： “ 君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 ” （ 《 論語 憲問 》 ） 又說： “ 仁者安仁，知者利仁。 ” （ 《 論語 里仁 》 ） ?智 即能知人，能知言，因而可以通權(quán)達變。要成為仁人，只有仁沒有智是不行的。 ?勇 即果敢，主要指道德實踐方面的勇氣?？鬃诱f：“ 見義不為，無勇也。 ” （ 《 論語 為政 》 ） 所以勇即 見義勇為 ，包括 勇于行仁 、 勇于改過 等等。如果不在義的指導(dǎo)下發(fā)揮勇，那就不是美德，而是惡德了?？鬃诱f“ 君子有勇而無義為亂 ” （ 《 論語 陽貨 》 ） 因而必須 “ 義以為上 ” （ 《 論語 陽貨 》 ） ，使勇受義統(tǒng)率。 此外，孔子主張的道德規(guī)范還有： ?寬 —— 待人厚道 ?惠 —— 給人以照顧 ?敏 —— 工作靈活勤勉 ?讓 —— 謙遜 ?儉 —— 節(jié)儉 ?直 —— 正直 ?貞 —— 誠信 ?溫 —— 溫和 ?良 —— 善良 ?知恥 —— 有羞恥心 ?好學(xué) —— 刻苦學(xué)習(xí) ?周而不比 —— 講團結(jié)而不搞小圈子。 ?和而不同 —— 保持獨立人格，而不無原則茍且順從。 ?三戒 —— 戒色、戒斗、戒得。 ?九思 —— 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 …… 等等。 孔子所主張的這些道德規(guī)范 ， 其中很多內(nèi)容都具有現(xiàn)代價值 ， 經(jīng)過分析 、 提煉 、 轉(zhuǎn)換 ， 完全可以成為今天新的時代條件下的社會美德 。 3． 儒家的理想人格 —— 君子 孔子認為 ， 人只有用仁義禮樂去進行教化 ， 方才成為人 。 用 《 周易 》 的話來說 ， 這便是 “ 人文化成 ” 。 在孔子心目中 ， 用仁義禮樂化成的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子 。 所以君子是孔子仁禮中庸等等人文原則的具體體現(xiàn) 。 ?“ 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 ” 孔子認為君子是經(jīng)過儒家文化的教育熏陶 ， 并且在道德修養(yǎng)上下過體認功夫的人 ， 是一個既有高度文化修養(yǎng) ， 又有美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人 。他強調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個方面均衡發(fā)展 ， 以為“ 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 ” （ 《 論語 雍也 》 ） 君子不僅能坐而論道 ， 而且因為具有實際的知識與技能可以起而行動 。 ?君子“六藝” 孔子認為， 君子必備的基本技能 ，包括 禮、樂、射、御、書、數(shù) （初級 “ 六藝 ” ） ，也就是，懂得禮節(jié)儀式，會歌舞與演奏樂器，能射箭，駕車，寫字，運算。 君子必備的基本知識 ，是 《 詩 》 、 《 書 》 、《 禮 》 、 《 樂 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 等書本知識（高級 “ 六藝 ” ） 。 此外，天文、地理、政治、軍事、歷史、博物、民俗等各方面的知識君子也應(yīng)該掌握。孔子博學(xué)，但他不是為博而博，他廣泛求知是為了把自己培養(yǎng)成為名符其實的君子。 ?孔子還認為，對于要做一個君子的人，廣泛求知固然重要，但是更為重要的是嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)卓越的 道德品質(zhì) 。君子所必須遵守的道德規(guī)范，不僅僅是仁、義、禮、樂幾條大原則，還包括一系列具體的道德規(guī)范。 （三）儒家的教育思想 1．教育目的 孔子教學(xué)雖然有謀生的因素，但主要還是為社會培養(yǎng)具有禮樂知識技能并且懂得仁禮之道的人才。 2．人才培養(yǎng)目標(biāo) 孔子認為 ， 他所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是 既有知識技能 ，又有崇高品德的君子 。 他說： “ 質(zhì)勝文則野 ， 文勝質(zhì)則史 。 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 。 ” (《 雍也 》 )質(zhì) 指一個人的質(zhì)樸 、 樸實的品質(zhì) ， 文 指禮儀素養(yǎng)及文化程度 ，這兩方面任何一面偏勝都不好 ， 要使它們協(xié)調(diào)發(fā)展 ?！?論語 述而 》 說： “ 予以四教 ， 文 、 行 、 忠 、 信 。 ”這四個方面是他教學(xué)的內(nèi)容 ， 其中文 、 行是指文獻知識和禮樂技能 ， 而忠 、 信則屬道德修養(yǎng)范疇 。“ 以四教 ” 是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才的保證 。 3． “ 有教無類 ” —— 仁愛思想在教育方面的具體運用 這是孔子教育思想中備受贊譽的一點 。 在那個貴賤等級差別 、 社會家族界限還非常嚴(yán)格的時代 ， 孔子能不分等級家族 ， 對所有求教者給以教育 ， 這就不僅僅是開明 ， 甚至還在一定程度上具有重大的改革意義 。 那些根本沒有資格入官學(xué)的平民子弟 ， 在實施 “ 有教無類 ” 原則的孔子這里受到了教育 ， 大量轉(zhuǎn)入士的行列 。 后來開辦私學(xué)的人紛紛效法 ， 從而使士階層不斷壯大 。 4．教學(xué)方法 孔子教學(xué)經(jīng)驗豐富，又善于分析、思考，因而提出了一系列教學(xué)方法。 （ 1）因材施教 （ 2） 啟發(fā)式教學(xué) —— （ 3） 理論聯(lián)系實際 （ 4） 教學(xué)相長 （ 5） 重言教 ， 更重身教 “不憤不啟 ， 不悱不發(fā) 。 舉一隅不以三隅反 ， 則不復(fù)也 。 ” (《 述而 》 ) 子貢 說： “ 他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。 ” (《 子張 》 )顏淵 說，孔子之道“ 仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后。 ” (《 子罕 》 )
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