【正文】 覺，大家生活中會減去多少矛盾！ 要觀察人家為什么那么高明，人家為什么和我不一樣，自覺學習，在學習的基礎上，把自己的境界和智慧重新升華，這叫和而不同了。小人就不一樣了，孔子說了，小人同而不和，小人只追求同，你和我一樣，我就和你結(jié)成聯(lián)盟，別人和我不一樣，我就打壓別人。應該學習孔子，尊重人家、學習人家，不同民族間互相學習、互相借鑒、互相包容，推動整個人類的文明不斷升華，不斷發(fā)展，這才是我們?nèi)寮姨岢拇蟮腊。?人們怎么做到孔子所提倡的境界和智慧？ 孔子的思想非常多，說完它需要很長時間，我們在這里就稍微結(jié)個尾。孔子這么高的境界和智慧，人們怎么做到？這個問題就來了，孔子做了回答：“我欲仁，斯仁至矣?！蔽蚁胱鲆粋€有仁義道德的人，我就能做到。這句話聽起來很簡單，其實很深刻。孔子說，我講的這些高妙的境界看起來很有智慧，很有境界，可是他不懸空的，是人人都能做到，只要你想做就能做到，叫我欲仁，斯仁至矣。這背后傳達了中國儒家思想一個非常重要的觀點，什么觀點？人人心中都有一個大智慧。好比人人心中都有一顆光亮的明珠，這顆明珠有的時候蒙上污垢了，所以變得自私，變得狹隘了，變得愚蠢了。那么，孔子說，只要我想做，我想把我心中這個珍珠給擦亮，讓它光芒四射，我就能做到，這叫我欲仁，斯仁至矣。 孟子接著說過，人人心中都有覺悟自己的那種能力，人人心中都有一個叫良知，而且這個良知人人都可以感受，怎么感受？你哪天在河邊散步，一個人不小心掉到水里了，也許你不會水，沒辦法去救，可是你看了一個人在水中掙扎的時候，心里是非常難過的，這叫惻隱之心。比如，你坐公交車，好不容易排了一個座位，剛坐上過了兩站，一個八十多歲的老太太，拄著拐杖，顫顫巍巍擠上車，就在你身邊，你什么感覺？你如果假裝看不到老太太，那會如坐針氈，很不舒服，這是禮讓之心。所以，我告訴諸位，你看到很多事情的時候，是你的良心在起作用，任何一個人都有那個東西。比如，我們黨反腐敗，好多被撤查的官員痛哭流涕，他也知道自己錯了，也沒管好自己。他知道自己錯了，那就是辨別是非的能力。所以，我們說，做了虧心事，心里面難過，這就是證明那個良知在?？鬃诱f，我說的那個智慧和境界沒什么，是我們都能做到的，關鍵是你能不能把心中那個智慧找到，把那個大智慧找到，你愿不愿意真心去做。 所以，我這里給大家做一個小結(jié)，孔子的這個話，代表了中國文化一種非常重要的精神，誰能拯救人類，我提出這個命題。當然，其他的民族的文化認為，一個造物主來拯救，中國文化不這么認為，誰來拯救你自己？人類自己拯救人類，這就是孔子的一句話，叫敬鬼神而遠之。 什么叫敬鬼神而遠之？敬什么意思？就是要敬畏，對我們不知道的東西要敬畏，如果我們這個社會沒有敬畏，什么都敢做，這叫沒節(jié)操、沒底線，這個社會會出大問題的。我們對大自然要敬畏，對未知的東西要敬畏。人有了敬畏之心，才有底線，才有操守?？鬃诱f的敬鬼神意義在這里，我們有一顆實敬畏之心，對大自然的敬畏，對我們?nèi)祟愃恢赖臇|西的敬畏，這個時候我們?nèi)祟惒庞辛瞬偈睾偷拙€，才知道什么是有所為，才能有所不為。 那么，什么叫遠之？就是不要走盲目崇拜的道路，不要盲目崇拜而迷失自己的道路。人類的救贖到底靠誰？靠人類自己。所以，一個人違法犯罪，不管你到哪里祈禱，該抓的還得抓，該承擔的責任必須得承擔。那么，怎么避免這個惡果？用孔子的話，叫自強不息，做一個堂堂正正的人，奉公守法的人，君子務本的人，這樣才能不被那個惡果所纏縛，自己做好才是根本的解決之路。所以，為什么要遠之？就是中國文化的八個字：命自我立，福自己求。所以，中國文化實際上寫的是大寫的人，是自己要為自己生命負責的人，誰來救你？自己來救自己。所以提高境界、拓展智慧、完成人格，然后凈化心靈，在這個過程中，使自己的生命得到提升，在給國家在給社會服務的過程中，來對社會好，也對自己好，這就是皆大歡喜。 所以，孔子提出那么多境界，怎么做，孔子自己都說了。8儒家文化的人文精神儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對于我們民族心理、民族性格、民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神。今天，我們重新研究學習這些精神，剔除其糟粕，吸收其精華，對于建設社會主義核心價值體系來說具有重要的現(xiàn)實意義。崇德尚義儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升。孔子說“朝聞道，夕死可矣”，把對真理和道德的追求看得比生死還重要?？鬃诱f“殺身以成仁”，孟子說“舍生而取義”，都是認為對道德信念的堅持不受物質(zhì)條件影響。儒家的這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛。這種精神追求，通過古代的文明規(guī)范體系“禮”，形成了中華“禮義之邦”的社會風尚。孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，鼓舞人們追求堅定獨立的人格尊嚴，不被任何財富所腐化，不受任何外力所威脅，為那些捍衛(wèi)正義和美好生活的人們提供了精神激勵和支持。在這樣的精神影響下，儒家一貫強調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲，在價值評價上對堅持道德理想追求的人進行褒揚，對追求個人私欲的人加以貶斥，人的“美德”和修養(yǎng)始終受到重視。在中華文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、奉行仁孝忠公誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。在這種道德取向的影響下，中國傳統(tǒng)文化重視人的德性品格，重視自覺修養(yǎng)和意志鍛煉，同時在政治上強調(diào)“道之以德，齊之以禮”，注重用道德禮俗實現(xiàn)對社會秩序的維護，反對以刑罰暴力管理社會；對外則強調(diào)“以德服人”，反對“以力服人”。這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化特別重視道德文明的特色。群體優(yōu)先在中國傳統(tǒng)的人文文化中，重視人但不是強調(diào)個人，而是重視人倫。中國傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關系中的人、在一定的倫理關系中負有倫理責任的人，從而使個人的德性和價值實現(xiàn)緊密地與他和他人的關系相聯(lián)結(jié)。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫所代表的政治關系、家庭關系、社會關系，和忠孝仁愛信義的德性品格相互配合與對應。人活著不是為了自己，而是為了人倫關系的美滿。同時，中國傳統(tǒng)文化重視處理群己關系，強調(diào)群體的利益高于個體的利益。群體的利益是公，個人的利益是私，于是關心國家大事、關心天下事就成為中國人發(fā)自內(nèi)心的責任，成為一種不可遏止的憂國憂民情懷。孟子說，君子要“自任以天下之重”，就是要把天下大事作為自己的責任；又說“樂以天下，憂以天下”。漢代以后的士大夫始終強調(diào)“以天下為己任”，“以天下之名教是非為己任”。北宋范仲淹自頌其志說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明代東林黨人說“家事國事天下事事事關心”，清初顧炎武說“天下興亡，匹夫有責”。這種“天下”的觀念，是中國士大夫能超越家庭主義、地方主義而始終把國家整體事務作為己任的文化思想的根源。在這種思想文化里，不僅個人對他人、對群體的責任意識始終被置于首位，也凸顯了以小我成就大我、以犧牲個人和局部利益維護整體和全局利益、以國家和民族利益為上的價值取向。進取有為進取有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達的時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危亡之際更成為激勵人們的強大精神力量。如杜甫的詩“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游的詩“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些讀來回腸蕩氣的詩句具有強烈的感召力量，無不體現(xiàn)了自強不息的精神，也發(fā)揮了愛國主義的激勵功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護民族文化生命的精神。中華文化從夏商周以來傳承連續(xù)，從未中斷。在民族融合中，國家的政治統(tǒng)一成為歷史的主流。所以，中華民族不僅幾千年來文化傳承連續(xù)不斷，而且賴以生存的政治實體在不斷擴大的同時也基本保持了穩(wěn)定統(tǒng)一?？箲?zhàn)時期，哲學家馮友蘭曾說：“并世列強，雖新而無古；希臘羅馬，有古而無今”?！拔┪覈?，亙古亙今”。他總是引用《詩經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”來說明中國是文明古國，但始終在與時俱進地發(fā)展，并在這種發(fā)展中保持了文化的連續(xù)性。近代歷史學家曾就中國歷史文化的三大特征探討過三個問題。第一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開拓至此？第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，歷史長久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？歷史學家認為，從這三個特征來看，中華民族的歷史發(fā)展必然有一種偉大的力量寓于其中。這個力量就是我們的文化，它給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力。今天，我們的一個重要任務就是去發(fā)掘它、維護它，承擔起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責任。文化自覺中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。首先，2500年前孔子整理三代以來的文化，確立了中國最早的經(jīng)典文本，建立了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典意識，并形成了文化傳承的使命感。而后，孔子所開創(chuàng)的儒家學派努力傳承六經(jīng)、代代傳經(jīng)釋經(jīng)，后又形成一種道統(tǒng)的意識，歷代的儒家學者始終以傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和維護華夏文化的生命為神圣使命。其次，中國自古以來就有一個注重歷史的傳統(tǒng)，很早以來歷史的記述不斷，而且受到珍視。歷史的記述起著承載民族歷史記憶、建構民族文化認同的重要作用。儒家在這方面也起了重要作用。最后，很重要的是，中國歷史上的士大夫在政治實踐、地方教化和文化活動中始終自覺傳播、提供、強調(diào)中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理?？鬃訉ψ约阂簧目偨Y(jié)孔子說，他這一生，怎么成長的？“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”圣人的這一生，他從十五歲志于學，一直到七十從心所欲不逾矩，他做了這個概括。我的看法是，我們每一個人，應該從孔子成長的一生中間，來吸取智慧，把孔子當做一個標桿，當做一把尺子，對照自己，和他老人家比，我們?nèi)笔裁?。　　比如，十有五而志于學，什么叫志于學？就是孔子在十五歲的時候，這一生要做什么，都已經(jīng)非常清楚了。我們多少人活了三四十歲，都還不知道自己要做什么，還在碌碌無為，還不知道此生的使命和責任啊！有人問了，有沒有人做到的？周總理十二歲“為中國而崛起而讀書”，也是這個狀態(tài)。所以，十五有志于學給我們的啟發(fā)是，一定要知道此生的使命和責任是什么。人的一生，說起來八十年、九十年仿佛很長，可是白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，要知道自己這一生的追求是什么?！　∪ⅲ裁词橇?？孔子到三十的時候，看問題、處理事情，基本的格局就立起來了。我們現(xiàn)在很多人一輩子都立不起來，聽到張三說張三有理，聽了李四說李四有理，某一個海外歸來的人一說西方多好，就覺得多好。到底人應該怎么看問題？要立起來，我們要有獨立的人格和自由的思考，要有自己判斷的能力。很多人陷入到傳銷里面，進去以后，一兩天就已經(jīng)完全被洗腦、征服了。我們聽到各種觀點，聽完之后，用中庸的話，要明辨之啊。你難道沒有辨別是非的能力，沒有理性判斷的能力嗎？所以，大家一定要注意三十而立。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層，自己關于人生和宇宙等重大事情，有了一個基本判斷之后，再聽各種學說，就知道該怎么取舍，該怎么判斷?！　∷氖换螅褪菍Φ览砩隙己芡ㄟ_，看什么都很通達?？晌覀兌嗌偃擞谢蟀?！工作里有很多惑，人力關系有很多惑，包括自己升職的過程中，發(fā)展遇到很多障礙，有很多惑?？墒?，孔子四十歲的時候，他看這些事情都已經(jīng)不惑了，不惑這背后有秘密的。世間的規(guī)則都有因和果，任何事情的出現(xiàn)，必有其原因，任何事情原因苗頭出現(xiàn)了，必有其結(jié)果。理解這個道理之后，你再看事，你的嫉妒也好，你的不解也好，都會消解很多，像孔子四十而不惑?！　∥迨烀裁词侵烀?？這個境界很深，一個人知天命，就是一個人，不僅是對外部的道理很通達，而且是對自己在宇宙中間應該怎么活有了領悟。如果“四十而不惑”是對外部的一種通達，“知天命”則是指我本人（孔子本人）在宇宙中間，應該有什么樣的使命，該做什么，不做什么，他很清楚了，這就是知天命。知天命的境界，就是我們這一生，該做什么，不做什么，這要很清楚。　　六十而耳順，什么是耳順？我們現(xiàn)實中做不到，我說你好，你高興；說你不好，你生氣。表揚你優(yōu)秀，你美滋滋的；說你這個人不咋地，你就生氣。你為什么不耳順？就是因為我們每個人都有對小我的執(zhí)著，你的話符合我的想法，我就高興，當你的話不符合我的想法，我就生氣。這就是被小我緊緊地包裹了，只有把小我打開了，沒有小我了，擁有了海納百川的胸懷，這時候你聽到什么都耳順。這就是孔子的修為?！　〉搅似呤畾q的時候，從心所欲不逾矩。想做什么就做什么，可是做什么也不違反規(guī)矩。這個境界非常大，我們現(xiàn)實中的人，如果想做什么就做什么，得做多少違法亂紀的事兒？可是孔子說不會，想做什么就做什么，從心所欲還不逾矩，他的秘密是什么？秘密就是孔子把心中那個污點給去掉了，把很多人性的弱點給克服之后，心中留下的是什么？用孟子的話叫良知。用我剛才打的比喻，就是光亮的珍珠，光芒四射，孔子都找到了，找到以后，按照那個良知去做事，超越了人欲境界，從心所欲，就完全是道德的境界。道德的成名之后的境界，而不逾矩，這個時候我們說四個字：人與道同。人和宇宙的大道是一體的，孔子想做什么就做什么，還都不違背道。這就是孔子的一生。