【文章內(nèi)容簡介】 以斷定其是賢才還是不肖之人。知人看交往，欲知其人，觀其朋友。人都是有朋友的，要想了解一個人，只要看一看他結(jié)交的、經(jīng)常在一起的朋友是什么樣的人，自然就會明白他的人品是好還是不好。自古以來，人們都很重視擇交。孔子曾說：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便妄，損矣。就是說，與那些正直的人、能體應諒的人、見聞廣博的人交朋友，那是利益非淺的。而那些諂媚奉承、心術(shù)不正、華而不實的人，千萬不可與他們?yōu)槲?。有一首《結(jié)交行》的詩云：種樹莫種垂楊枝，結(jié)交莫結(jié)輕薄兒；楊枝不耐秋風吹，輕薄易交還易離；君不見昨日書來兩相憶，今日相逢不相識。不如楊枝猶可久，一度春風一回首。這些擇交的良言，對于世人都是不無教益的。但是，對思想政治工作來說，就不那么適用了。為了提攜挽救失足，思想政治工作者不但要結(jié)交益友，而且還要善于結(jié)交損友。當然和那些后進淪落者結(jié)交，并非去與其同流合污，而是去親近他們，幫助他們，改造他們。同后進淪落者交朋友，是時代發(fā)給思想政治工作者考卷上的一道重點題。有的同志恰恰不善于解這道重點題，他大多數(shù)都是談得投機的先進分子，而同后進青年則往往是萍水相逢那又怎么能做好后進青年的工作呢？誠然，同后進青年交朋友是有難度的，有時免不了碰釘子。但一塊吸鐵石，倘若不首先靠近鐵塊，那也無法把它吸引過來，何況后進青年還是已被氧化銹蝕了鐵塊呢！古希臘政治家伯利克里，在他的《陣亡將士葬禮上的演說辭》中，說過這樣論述友誼的話：我們結(jié)交朋友的方法是給他人的好處，而不是從他人方面得到好處。當我們真的給予他人以恩惠時，我們不是因為估計我們的得失而這樣做的，乃是由于我們的慷慨，這樣作而無后悔。交友，志趣相投是紐帶。尤其同青少年朋友，須有一顆童心。青年人好學、好思、好奇、好玩，愛好廣泛多樣，志趣五光十彩。和他們志趣相近，對他們投其所好，才易贏得青年的信任親近，被他們認為知已。倘若青年看過的電影、書籍，你不曾看過；青年人喜愛的活動，你一樣不會；青年人談笑的事情，你全不感興趣；以至像契訶夫筆下的那個裝在套子里的人，對美觀新穎的衣服看不慣，對倩影相隨的男女看不慣，或像魯迅筆下的那個九斤老太，因循守舊，抒一切概括為一句口頭禪：一代不如一代。整天正襟危坐，道貌岸然，那么，即便你與青年群居終日，廝守一塊，也只會是萍水相逢，泛泛之交，至多只能是那種路遇點頭的面朋、面友。良師做益友，不僅要做錦上添花的朋友，而且更要做雪中送炭的朋友。俗話說：甘泉知地口渴時，良友識于患難際。人們贊美自然界的松、梅、竹為歲寒三友，就寄托著稱贊人世間患難之交的意思。患難之際，最能檢驗領導者的真情，也最易贏得群眾的信任。看過影片《冰上姐妹》的同志，都會有這樣的啟示?；\動員王冬燕失去冠軍后，從個人出發(fā)，妒忌和諷刺新冠軍丁淑萍。雖然丁淑萍幾次找王冬燕交心，衷心希望和歡迎王冬燕超過自己，都被王冬燕貶為欺人之談。在嫉妒心的驅(qū)使和支配下，王冬燕離開集體，單獨行動，從山崖上摔了下來。在生死攸關之際，丁淑萍奮不顧身，即刻奔去搶救她。王冬燕脫離了危險，丁淑萍自己卻身負重傷。精誠所至，金石為開。王冬燕終于被丁淑萍舍身救憶的崇高行為感化了，嫉妒之心化為懺悔之心，怨恨之情變?yōu)楦屑ぶ?。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。芬芬的友誼之花又在兩位洋上姐妹心間盛開了。青年人剛剛踏上社會，在人生道路上必然會遇到這樣那樣的挫折和困難，在患難之際，我們熱情地向他們伸出熱情相援的手，有福同享，有難同當，這種患難之中建立的友誼，真是能四時而不衰，歷夷險而益固。 聽其言，觀其行 知人的基本方法，無非聽其言觀其行，而以觀其行為主。思想指導人的行動，心里想什么，要想什么，必然體現(xiàn)在他的言行之上。但有些人的言行并不一致，如果謹聽其言，就會受其所騙。所以聽其言，必然觀其行。人是極其復雜的，因為人的內(nèi)心所想所要干的與其言行，因人不同而有異，即有一致的或相反的。一般而論，剛直的人，心所想的，就照說照干，這種人言行一致易于了解，聽其言觀其行便知其人。但姣佞的人，所想所要干的是一回事，所說的以至所行的又是另一回事，即以其漂亮的言辭，合乎道義的行為，掩蓋其罪惡的用心，因而獲得人們的贊賞和支持，以達到其罪惡的目的。所以對這種人，只察其言觀其行，一時還難識其人，必是大智者或花相當?shù)臅r間加以考察。所以說知人不易。但是，即使是狡佞的人，明智的人以其行觀察其人，駕仔細分析，終會發(fā)現(xiàn)其漏洞之處，如易牙、開方、豎刁等人，齊腹；而管仲從他們殺子、背親、自閹以討好桓公，是不近人情之舉，他們?nèi)绱俗晕覡奚赜兴鶊D，故得出難用的結(jié)論，而桓公不聽，結(jié)果自取其禍。這證明管仲有知人之明。由此可見，觀察其人行動是否合乎道義，是衡量人的標準之一，也是一種知人的良法。要知人要掌握其人的全部言行的情況，這是知人的基本條件，如果僅據(jù)其人的一言一行而對其人做出結(jié)論，必然失之偏頗。如果能了解其人的全部情況，既可從其過去知其現(xiàn)在，也可根據(jù)現(xiàn)在所作所為預料其發(fā)展的趨向和后果。凡能知人者，必有所根據(jù)，而其中以知情最要緊。只有掌握其人的第一手材料，全面了解其人，并據(jù)此作出分析，才能對其人有正確認識。不然，則不可能知其人，對其人有所看法，也不過是亂猜胡說而已。最了解其人的，莫過于身邊的人，如父母最熟悉子女的情況，他們對子女的看法也大都準確。陶朱公料其長子難救其弟，趙括母親預見趙括為將必敗，漢宣帝說太子后將敗劉家，后都果如他們所言。原因無他，都因他們最了解其子女的情況，喬玄評曹操，也因了解其人才能做出正確的評估。可以說，要知人首先要知情，也就是說：知情始能料人。陶朱公，即范蠡，助越王踐興越稱霸后，料勾踐為人可與同患，難與處安，便辭別勾踐，浮海到齊，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，后又到陶，從事耕畜，并做買賣，成為巨富，天下稱他為陶朱公。朱公有子三人，次子殺人，被囚于楚。朱公擬派小兒去探望，從中營救。朱公給他黃金千鎰，作為營救費用，將西啟程時，長子堅定要求代其少弟前往，朱公不聽。長子說：家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是否不當。并說如不讓他去，就要自殺。他的母親為他求情說：今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何？朱公不得已派長子前往，寫一信給他帶去交給在楚的楚的故交莊生，叮囑說：至則進千金莊生所，聽其所為，慎無與爭事。長子自己也帶上私蓄數(shù)百金，以防意外之用。朱公子到楚，前往拜訪莊生，將信和金交給他。莊生對他說說：可疾去矣，慎毋留！即弟出，勿問所以然。朱公長子沒有聽他的話，他因見莊生家很窮，所住屋很破漏，對他缺乏信心，擔憂不能救他的弟弟，仍留在楚，從事營救活動，將其帶來的私蓄數(shù)百金獻給有權(quán)勢的楚國貴人。莊生雖窮，但其人廉直，以此名聞于楚國，自楚王以下都尊他為師。朱公送金，他并非想要，他想等代辦成事后送還金，以取信于朱公罷了。他收金后，告訴他的妻子：這是朱公金黃色，后當交還，不要動用。莊生入見楚王，說有某星出理，將對楚不利。楚王問有何辦法？莊生說：獨以德為可能除之。楚王便決定要大赦。楚貴人聽到消息，告訴朱公長子。他以為弟遇赦與莊生無關，而白白送莊生千金于心不甘，便往見莊生說弟遇赦事。莊生知其意是要回千金，便叫他入室內(nèi)拿去。朱公長子自我慶幸，遞既遇赦，又不花錢。莊生主認為朱公長子不信任他，是對他的羞辱，于是老羞成怒，又入見楚王說：臣前言某星事，并言以修德報之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金賂左右，故王非能恤楚國而赦，仍以朱公子故也。楚王大怒說：寡人雖不德耳，奈何以朱公子而施惠乎？即令當日殺朱公子，明日才下赦令。朱公子只好在所坐來的牛車載弟死尸歸去。及到家，家人及鄉(xiāng)人都痛哭，只有朱公獨笑，說：吾固知必殺其弟也！彼非愛其弟，顧有怕不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，乘堅驅(qū)良逐狡兔，豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者不能，故卒以殺其弟