古人的書法藝術(shù)本質(zhì)觀(編輯修改稿)
2024-08-30 01:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 書如危峰阻日,孤松一枝,荊柯負劍,壯士彎弓,雄人獵虎,心胸猛烈,鋒刃難當。 羊欣書如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真。 蕭思話書如舞女低腰,仙人嘯樹。 李鎮(zhèn)東書如芙蓉出水,文采鍍金。 王獻之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。 索靖書如飄風忽舉,鷙鳥乍飛。 王僧虔書如王、謝家子弟,縱復不端正,奕奕皆有一種風流氣骨。 程曠平書如鴻鵠高飛,弄翅頡頏。又如輕云忽散,乍見白日。 李巖之書如鏤金素月,屈玉自照。 吳施書如新亭傖父,一往見似揚州人,共語語便態(tài)出。 顏蒨書如貧家果實,無妨可愛,少乏珍羞。 阮研書如貴胄失品,不復排斥英賢。 王褒書悽斷風流,而勢不稱貌,意深工淺,猶未當妙。 師宜官書如鵬翔未息,翩翩而自逝。 陶隱居書如吳興小兒,形狀雖未成長,而骨體甚峭快。 鐘會書有十二意,意外奇妙。 蕭特書雖有家風,而風流勢薄,猶如羲、獻,安得相似。 王彬之書放縱快利,筆道流便。 范懷約真書有力,而草、行無功,故知簡牘非易。 郗愔書得意甚熟,而取妙特難,疏散風氣,一無雅素。 柳惲書縱橫廓落,大意不凡,而德本未備。 庚肩吾書畏懼收斂,少得自充,觀阮未精,去蕭、蔡遠矣。 孔琳之書如散花空中,流徽自得。 徐淮南書如南岡士大夫,徒尚風軌,殊不卑寒。 袁崧書如深山道士,見人便欲退縮。 張融書如辯士對揚,獨語不困,行必會理。 薄紹之書如龍游在霄,繾綣可愛。 這些評論，都是從書法藝術(shù)的自然特征的角度，對書家的個人風格進行比擬評價，即比較形象，也比較生動。 對這種評價方法，古人也有一些人提出了批評意見，認為這樣評價書家的書法藝術(shù)風格失于膚淺，不能深刻揭示書法藝術(shù)風格內(nèi)在機理。唐朝的孫過庭就對此提出過批評意見，他在《書譜序》中說：“至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理?！彼J為人們對所謂“書勢”、“書狀”的評價，都是用浮華的辭藻描寫了書法的外部形態(tài)，并沒有涉及到書法之所以為書法的內(nèi)在機理。因此，孫過庭認為這種用自然物象比擬書法的作法，沒有能從深層揭示書法藝術(shù)的根本規(guī)律。 古代還有一些書家，從書法深層法則的角度對書法的自然特性進行了深刻闡述。唐朝書法名家李陽冰在《上采訪李大夫書》中的一些論述，應(yīng)是這方面的典型代表。 李陽冰，約生于開元九、十年（721年—722年）、卒于貞元初年（785年—787年），字少溫，原籍趙郡（今河北趙縣），后徒居云陽（今陜西涇陽），遂為京兆人。初為縉云令、當涂令，后官至國子監(jiān)丞、集賢院學士、將作少監(jiān)，秘書少監(jiān)，世稱“李監(jiān)”。小篆一道，成熟于秦，丞相李斯負盛名，此后小篆漸趨式微。至唐，李陽冰出，情況有了改觀，李陽冰不僅重振小篆書體，又因成就突出，后人將他與李斯并稱為“二李”。 他在《上采訪李大夫書》一文中對書法藝術(shù)的深層法則作了這樣的論述： 于天地山川，得方園流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒舒慘之分；于蟲魚禽畜，得屈伸飛動之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀矣。 在這一段話里，李陽冰所理會的不僅是自然事物的外部形狀，而是通過外部形狀掌握到控制萬物變化的規(guī)律。這里的所謂“?！?、“體”、“理”等，就是客觀物象中客觀規(guī)律，書法藝術(shù)就是要得之于自然物象之中的這些規(guī)律，加以運用，才能表現(xiàn)書法特有的美學神韻來。 總之，關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的“道合自然說”的內(nèi)容，在中國書法理論史上是出現(xiàn)得早、且內(nèi)容十分豐富。這種書法藝術(shù)本質(zhì)觀對后世書法藝術(shù)的發(fā)展，影響非常大。因此，學書者對這些內(nèi)容不得不有深入的了解。（二） 出現(xiàn)得稍晚些的，是書法藝術(shù)本質(zhì)的“書為心畫說”。 所謂“書為心畫說”，就是認為書法藝術(shù)主要是以表現(xiàn)人的本性特征、學識修養(yǎng)、內(nèi)在情感等內(nèi)容為其本體的，也就說，一個人的書法是這個人內(nèi)心世界的充分表現(xiàn)，見其字就如同見其人，因而書為心畫。 關(guān)于書法藝術(shù)本質(zhì)的這種觀點，也是中國書法史上的一個重要的學說，它對書法藝術(shù)的發(fā)展影響也非常大，引人關(guān)注。研究書法藝術(shù)理論，不能不對這方面的觀點予以足夠的重視。 在談?wù)撨@一問題時，首先人們會想起楊雄的“書，
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