【正文】 那么他的演說或報告的目的就很難實(shí)現(xiàn)。人自身具有選擇性，有決定對信息是贊同或是反對，接受還是抵制的能力。人際間的溝通應(yīng)該是雙向的，可演講、報告一類的宣傳卻是單向的。眼睛是心靈的窗戶，人們復(fù)雜多變的情緒都可以在這個窗戶上表現(xiàn)出來。甚至，人們瞳孔的變化也和其情緒有關(guān)。有資料表明，一個人處于極度恐懼或極度興奮時，他的瞳孔可能比正常狀態(tài)擴(kuò)大三倍。因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個人的丑惡。聽一個人說話時，注意觀察他的眼睛。心正，注意力集中，眼睛就明亮。正與不正，出之內(nèi)心，由此看來一個人的心邪與心正是隱藏不住的。觀眼神識人，就是通過觀察人的變幻的眼神來認(rèn)識的人的內(nèi)心的隱秘。眼睛是心靈的窗口，不會隱瞞更不會說謊。目光是意志的體現(xiàn)，眼睛是心境的流露。一雙含情脈脈的眼睛，似秋水、若明星，像一汪清泉中游動著的小蝌蚪，游來游去。如果，你靜下心來，用自己的眼睛去細(xì)心地觀察另外一雙眼睛，你一定不難發(fā)現(xiàn)：之雙眼睛，正是對方內(nèi)心的思想和情感。這種比喻不僅具有很高的藝術(shù)性，同時也具有很強(qiáng)的科學(xué)性。打量的目光，第一個捕捉的對象就是臉，而在臉上第一個捕捉的對象，就是對方那雙亮閃閃的眼睛。眸子本能掩其惡：胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。眼睛中的神采如何，眼光是否坦直，端正等等，都可以反映出對方的心地、人品、德行、情感。顯然，對方的一些內(nèi)涵，由此便可略知一二了。對方的眼睛是最能說明問題的?？傊谏钪?，你會遇到各種各樣的眼睛，而從眼睛中閃爍出來的光芒，也會帶著不同的寓意，流入你的眼中。躲閃對方目光的人，缺乏足夠的自信心，懷有自卑感，性情懦弱。如果是一對戀人，那么躲閃的目光則有另一種含義，表明他（她）由于傾心于對方而感到緊張或羞怯。一個車夫》中寫到：我借著燈光看小孩的臉，出乎我意料之外，那完全是一張平凡的臉，圓圓的，沒有一點(diǎn)特征。這世界里存在著的一切任何權(quán)威的表示。巴金以作家特有的觀察力，在無意中躲開了對方的目光，但是又在無意中觸到了對方的目光，這個事例說明了什么？說明：躲閃的目光實(shí)際上是躲而不閃、躲中有閃、閃中有情，閃中更有新意。注視的目光，依不同的文化，不同的年齡、不同的種族與民族，是不盡相同的。而在西方，則恰恰相反，被認(rèn)為是一種輕視和傲慢的不尊重的表現(xiàn)?？山Y(jié)果，有時卻是事與愿違，他（她）態(tài)度，往往會被人們誤解，誤以為是冷淡的表示。在中國古典文學(xué)名著三言兩拍的《醒世恒言心田之偏，藏于臟腑，何以知之呢？古人自有相識之術(shù)。是嫉妒、還是羨慕；是蔑視、還是欣賞。在社會交往中，打量似乎是心不可少的一道程序。而打量的目的往往是固定的，看人下菜。美國著名作家杰克這雙眼睛看上去昏昏欲睡，跟獅子的一樣那是一雙準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的眼睛。只有鷂鷹用利爪撕裂一只落在它爪子中的鳥兒時，才會有這樣的眼神。這只大筆、畫出了中華民族精英的風(fēng)采：威嚴(yán)、神圣、不可侵犯。范曾筆下的眼睛，正是今天開放大潮中所召喚著的眼睛。一個體態(tài)瀟灑，儀表堂堂、言談舉止文明的人，會給知覺留下良好的印象。人們非常注意交往中自己的儀表，一個人應(yīng)把整潔、美觀、大方和文明禮貌作為其儀表的重要內(nèi)容，過分打扮得妖里妖氣不好，但談吐庸俗、不修邊幅，窩窩囊囊固然也不好。招考單位的主試者在評價女性應(yīng)試時，重點(diǎn)不是放在知識、能力上，而是注意應(yīng)試者的禮儀、風(fēng)度和舉止，即女性魅力。因此，女性應(yīng)試者必須顯出女性的高雅氣質(zhì)、包括大方自然的神態(tài)、整潔合適的服飾，無可挑剔的禮儀等等。這種故意模仿男人的做法，不僅沒有給女人增加權(quán)威，相反損壞了女人的權(quán)威。天氣一熱，許多人忘記了自己的身份，紛紛穿上袒胸露背的服裝到辦公室或集體場合，甚至還赤身露背，更顯得不文明、不文雅了。不能遠(yuǎn)望衣冠楚楚，走近一瞧，領(lǐng)口、袖口卻臟得發(fā)黑了，讓人倒胃口。當(dāng)你參加一個正式的集會時，更需要講究整套服裝的搭配。 觀其交流，賢肖可察 古人云：觀之以其游，說之以其行。這里指的是根據(jù)他所結(jié)交的人進(jìn)行觀察，根據(jù)人的行為作出判斷，就可以斷定其是賢才還是不肖之人。人都是有朋友的，要想了解一個人，只要看一看他結(jié)交的、經(jīng)常在一起的朋友是什么樣的人，自然就會明白他的人品是好還是不好?？鬃釉f：益者三友，損者三友。就是說，與那些正直的人、能體應(yīng)諒的人、見聞廣博的人交朋友，那是利益非淺的。有一首《結(jié)交行》的詩云：種樹莫種垂楊枝，結(jié)交莫結(jié)輕薄兒；楊枝不耐秋風(fēng)吹，輕薄易交還易離；君不見昨日書來兩相憶，今日相逢不相識。這些擇交的良言，對于世人都是不無教益的。為了提攜挽救失足，思想政治工作者不但要結(jié)交益友，而且還要善于結(jié)交損友。同后進(jìn)淪落者交朋友，是時代發(fā)給思想政治工作者考卷上的一道重點(diǎn)題。但一塊吸鐵石，倘若不首先靠近鐵塊，那也無法把它吸引過來，何況后進(jìn)青年還是已被氧化銹蝕了鐵塊呢！古希臘政治家伯利克里，在他的《陣亡將士葬禮上的演說辭》中，說過這樣論述友誼的話：我們結(jié)交朋友的方法是給他人的好處，而不是從他人方面得到好處。交友，志趣相投是紐帶。青年人好學(xué)、好思、好奇、好玩，愛好廣泛多樣，志趣五光十彩。倘若青年看過的電影、書籍，你不曾看過；青年人喜愛的活動，你一樣不會；青年人談笑的事情，你全不感興趣；以至像契訶夫筆下的那個裝在套子里的人，對美觀新穎的衣服看不慣，對倩影相隨的男女看不慣，或像魯迅筆下的那個九斤老太，因循守舊，抒一切概括為一句口頭禪：一代不如一代。良師做益友，不僅要做錦上添花的朋友，而且更要做雪中送炭的朋友。人們贊美自然界的松、梅、竹為歲寒三友，就寄托著稱贊人世間患難之交的意思?？催^影片《冰上姐妹》的同志，都會有這樣的啟示。雖然丁淑萍幾次找王冬燕交心，衷心希望和歡迎王冬燕超過自己，都被王冬燕貶為欺人之談。在生死攸關(guān)之際，丁淑萍奮不顧身，即刻奔去搶救她。精誠所至，金石為開。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。青年人剛剛踏上社會，在人生道路上必然會遇到這樣那樣的挫折和困難，在患難之際，我們熱情地向他們伸出熱情相援的手，有福同享，有難同當(dāng)，這種患難之中建立的友誼，真是能四時而不衰，歷夷險而益固。思想指導(dǎo)人的行動，心里想什么，要想什么，必然體現(xiàn)在他的言行之上。所以聽其言，必然觀其行。一般而論，剛直的人，心所想的，就照說照干，這種人言行一致易于了解，聽其言觀其行便知其人。所以對這種人，只察其言觀其行，一時還難識其人，必是大智者或花相當(dāng)?shù)臅r間加以考察。但是，即使是狡佞的人，明智的人以其行觀察其人，駕仔細(xì)分析，終會發(fā)現(xiàn)其漏洞之處，如易牙、開方、豎刁等人，齊腹；而管仲從他們殺子、背親、自閹以討好桓公，是不近人情之舉，他們?nèi)绱俗晕覡奚赜兴鶊D，故得出難用的結(jié)論，而桓公不聽，結(jié)果自取其禍。由此可見，觀察其人行動是否合乎道義，是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是一種知人的良法。如果能了解其人的全部情況，既可從其過去知其現(xiàn)在，也可根據(jù)現(xiàn)在所作所為預(yù)料其發(fā)展的趨向和后果。只有掌握其人的第一手材料，全面了解其人，并據(jù)此作出分析，才能對其人有正確認(rèn)識。最了解其人的，莫過于身邊的人，如父母最熟悉子女的情況，他們對子女的看法也大都準(zhǔn)確。原因無他，都因他們最了解其子女的情況，喬玄評曹操，也因了解其人才能做出正確的評估。陶朱公，即范蠡，助越王踐興越稱霸后，料勾踐為人可與同患，難與處安，便辭別勾踐，浮海到齊，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，后又到陶，從事耕畜，并做買賣，成為巨富，天下稱他為陶朱公。朱公擬派小兒去探望，從中營救。長子說：家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是否不當(dāng)。他的母親為他求情說：今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何？朱公不得已派長子前往，寫一信給他帶去交給在楚的楚的故交莊生，叮囑說：至則進(jìn)千金莊生所，聽其所為，慎無與爭事。朱公子到楚，前往拜訪莊生，將信和金交給他。朱公長子沒有聽他的話，他因見莊生家很窮，所住屋很破漏，對他缺乏信心，擔(dān)憂不能救他的弟弟，仍留在楚，從事營救活動，將其帶來的私蓄數(shù)百金獻(xiàn)給有權(quán)勢的楚國貴人。朱公送金，他并非想要，他想等代辦成事后送還金，以