【正文】 者，必物之相似也。玉人這所患，患石之似玉者，相劍之所患，患劍之似吳干者。賢主之所患，患人之博聞辨言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之大惑，而圣人之所加慮也。這是說，相似的事物最有迷惑人，石似玉，玉工難以辨其真?zhèn)?；劍似吳干定劍，鑄劍師也難其優(yōu)劣；博聞善辨的人似通而實不通，足以惑人而誤事，這是賢明君主所慮的。歷史上不少亡國之君自恃見識超人而獨斷獨行，其左右也順其意投其所好。因而被視為心腹忠臣，正是其君似智而實不智，其臣似忠而實佞奸，致亡國亡身。最典型例子，就是明崇禎皇帝及圍繞在他左右的那班倒佞臣。崇禎診斷他是英明之主，臣下無人超過他，他的旨意就是真理，與他相左的視為庸才，或逆臣，一直到死都認為明亡咎不在已，而且在于群臣無能。他相信的都是對他聽話、奉承的宦官和佞臣。下是這些似智、似忠的君臣斷送了明王朝。但這位似智的崇禎皇帝，他跟其前幾代的只想享樂邊朝也不上的皇帝確有點不同，他日夜操勞，好像有作為的賢君，故能迷惑人，因而不少人為之惋惜，認為他非亡國之君，而處于亡國之時?！逗鬂h書虞延傳》記載：新野功曹勸衍，因是外戚，有一次得以參加朝會。鄧衍容姿出眾，儀表不凡，初即帝位的漢明帝劉莊見了，自嘆不如，對左右說：朕之儀貌，豈若此人！特賜給車馬衣服。虞延以衍有容儀而無實行，未曾待之以禮。明帝既賞識鄧衍，便下詔令他以南陽功曹職位來京朝見，既到，任勞任為郎中，不久又升為玄武司馬，即負責管皇宮的北門，俸祿一千石。后因鄧衍在職不服父喪事，明帝知道了，嘆氣說：39。知人則哲，惟帝難之39。信哉斯言。衍慚愧而退。人們因此以虞延有知人之明。漢明帝與虞延對鄧衍的看法截然相反：漢明帝這人一貫偏激，看人往往片面，一見鄧衍儀表出眾便無限贊譽，既賞物又接連升官，而不問他的能力和品行如何，確是以貌取人的典型。及知鄧衍在職不服父喪，才承認看錯了人，自嘆知人難。因為鄧衍為了當官，父死而不服喪，這在古代是大不孝，是個缺德的人，為人所不齒。事情被揭發(fā)了，鄧衍也自感慚愧而退職回家去了。虞延能知人，是因他不是以貌取人，而是重在看他的實行。當時，虞延任南陽太守，他為人正直，用人執(zhí)法，即使是皇親國戚，也不講私情。鄧衍是他的屬員，漢明帝雖賞識鄧衍，重予賞賜，但虞延認為衍華不副實，行不配容，即儀容與德行不相稱，衍自京回南陽有三年之久，虞延都不任用。因此，漢明帝才令鄧衍到京任職。可見，漢明帝以貌用則誤，而虞延看人不重儀貌而重其行，故能知人。 隔行如隔山 俗話說，隔行如隔山，同行易相識。就是說，不同行業(yè)之間的人，互相識是十分困難的，我們考察人時，不僅要看德，還要看其才。即除了考察政治方面的素質(zhì)，還要考察其業(yè)務專來的素質(zhì)。沒有音樂感的耳朵是聽不懂音樂的好壞的，沒有美感的眼睛，是難以識別何為美，何為丑的。識人當外行是不行的。你要了解某一些方面的人才，看其專業(yè)水平的高低，就只有虛心地請教考察對象同行的專家、學科帶頭人及其周圍的同事。作為識人來說，你想順地準備地識別人才，你就須事先學一學識人學，免得識人時說外行話。俗話說，隔行如隔山，同行易相識。從識人角度來看，不可忽視這一定律。前人已經(jīng)反復告訴我們，賢者知賢，以者知能。生活的現(xiàn)實也說明了這一點，你要被一種崇高的精神所感動，自己首先要有美好的視野。沒有音樂修養(yǎng)的人，欣賞不了音樂，因為缺少一雙聽得懂音樂的耳朵。缺乏專業(yè)知識，才能的管理者，在認識他人、選拔各種專業(yè)和有特長的人才時，總會遇到些困難。識人者，如果自己具備某種才能，才更善于發(fā)現(xiàn)人有這種才能的人才。華羅庚發(fā)現(xiàn)陳景潤是人才，是因為華羅庚懂得高深的數(shù)學知識，謝晉發(fā)現(xiàn)電影演員祝希娟，是因為謝晉有深厚的導演功底；徐悲鴻發(fā)現(xiàn)齊白石，是因為徐悲鴻是國內(nèi)畫壇大師。舍鋪琴科小時候是一個被人看不起的農(nóng)奴，窮困的生活使他得不到學習的機會，只能靠在裝飾畫作坊當學徒，背著老板偷偷畫兩筆。有位識才的畫家看他有點藝術(shù)才能，就設法同他的主人交朋友，介紹舍鋪琴科同大畫家布留洛夫相識。后來，舍鋪琴科經(jīng)過努力，成長為在美術(shù)、小說、詩歌方面均有成就的著名人才。我國著名的科學家錢學森在《社會主義的人才系統(tǒng)工程》中指出：識人的問題在于研究建設社會議中各行各業(yè)能人的特征。但識人是隔行如隔山，同行易相識。他說：一個物理學教授識別物理研究生，要判斷收不收他做學生是不難的，因為他懂得物理研究生所需要的特征；即便是不能考試答卷表達了出來的特征，當面談幾句就解決了。所以行家與選拔對象面談是識別人才的好辦法 整體看全人 我們在生活中，常?？吹揭恍┯萌藛挝挥捎诜N種社會偏見，總是把人看偏了，看錯了，看死了。分析其根本之點不在于缺乏從整體上識人、看人。所謂整體的看人，就是要從縱向、橫向兩個方面，全面、客觀地，發(fā)展地認識一個人。所謂發(fā)展地看問題和看人。就是要士別三日，即當刮目相看。人是會變的，不能用靜止的觀點看人，而要用發(fā)展的眼光去看人。如果用老眼光去看人，就會把人看錯了。所謂全面地看人，就是要對一個人的優(yōu)點的缺點、成績和錯誤、長處和短處作全面的考察。所謂歷史地看人。就是我們不能割斷歷史看人，不能只看一個人的現(xiàn)在，而不了解他的過去。所謂具體地看人。就是既要看到一個人與其所在群體的共同之處，也要看到這個人特有的個性。對具體的分析。在我們識人的過程中，往往出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，就是以點概面，從面影響對一個人的總體的形象的認識，一俊遮百丑，情人眼里出西施，這種以點概全，并不能真實的反映一個人的全貌，只有從整體來認識人，才能對一個人有比較全面、深刻、真實地把握和認識。在現(xiàn)實生活中，人們常常印象來識人，如果一個人在初次見面時給人留下良好的印象，那么，某人是好人的印象就形成對某人以后認識的定型模式，對好人所做的壞事就易出現(xiàn)不正視，找理由或歪曲的反映；如果一個人在初次見面時給人留下了不好的印象，那么，某人是壞人的印象就形成對某人以后認識的定型模式，對壞人所做的好事就易出現(xiàn)不正視，找理由或歪曲的反映。要正確地科學地識人，就必須從整體識人。一要全面地看人，把人的各個方面的表現(xiàn)、情況聯(lián)系起來，從整體上把握人的本質(zhì)和主流。不可抓住一點，不顧其余，一葉障目，不見泰山。二是要歷史地看上，不但看人的一時一事，更要看人在全部歷史和全部工作。三是要發(fā)展地看人。人是在實踐中不斷發(fā)展變化的，不可能一成不變，絕不能把人看死。要注意人的各方面的動態(tài)變化和趨勢，看到人的潛力及發(fā)展前途。四是要在實踐中看人，重在表現(xiàn)。要聽其言而觀其行，不能聽其言而信其行。要特別注意到人在關鍵時刻和表現(xiàn)，疾風知勁草，路遙知馬力，烈火識真金。要正確地科學地識人，從整體識人，就要注意發(fā)揮中國人整體性的思維方式。一項調(diào)查研究表明，中國人，特別是成年人則正相反。這種整體性思維方式，被一些學者看成是中國人的主要思維特點。我們要發(fā)揚中國人這種整體性的思維特有優(yōu)勢，來識別人才，發(fā)現(xiàn)人才。所謂整體性的綜合思維方式，就是將事物經(jīng)分析之后的各個部分、方面、層次聯(lián)系起來，形成一個統(tǒng)一的整體去認識，得出一定結(jié)論性認識。例如我們對人的認識，從多角度來認識就會產(chǎn)生不同的結(jié)果，如果從上往下看，會把人看矮了；如果從下往上看，會把人看高了；如果從近住遠看，會把人看小了；如果從門縫里來看人，會把人看扁了。如果我們把從不同角度看人的結(jié)果進行分析綜合，就會得到一個符合實際的總體的認識。從整體上來識人，就是要按人才所構(gòu)成基本要素的總體來識人。人才要素概括為德、識、才、學、體五個方面。五者之間相互促進，相互制約，相輔相成聯(lián)成一個整體。德，指政治思想、倫理道德與心理品質(zhì)。德是人才的靈魂。識，指見識。才，指才能。學，指各科知識，我們所要求的人應該是德、識、才、學、體五個方面全面發(fā)展。但在實際工人中和現(xiàn)實生活中，沒有十全十美的全才，我們只能用其長避其短，做到物盡其用，人盡共才。這也是我們從整體識人的基本思想。 30 / 30