【文章內容簡介】 的重要性； （ 4）對學生應用其他學科知識解決問題予以鼓勵。 32. ［答案要點］ （ 1）認知者本身的特點。主要包括認知者的經驗、認知者的性格和認知者的需要。 （ 2）認知對象本身的特點。認知對象本身的特點是指該對象對于認知者所具有的價值及其社會意義的大小。 （ 3）知覺的情境方面。在社會知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺的情境也具有重要作用。 （ 4） 邏輯推理的定勢作用。定勢在對人的知覺形成中起著重要作用。在對陌生人形成初步印象時，這種作用特別明顯。 33. ［答案要點］ 韋納等人認為，對于構成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內在的個人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度）。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；機會和運氣，這是不穩(wěn)定的。 34. ［答案要點］ （ 1）準備律。在進入某種學習活動之前，如果學習者做好了與相應的學習活動相關的預備性反應（包括生理的和心理的）， 學習者就能比較自如地掌握學習的內容。 （ 2）練習律。對于學習者已形成的某種聯(lián)結，在實踐中正確地重復這種反應會有效地增強這種聯(lián)結。因而對教師而言，重視練習中必要的重復是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習中的反饋，他認為簡單機械的重復不會造成學習的進步，告訴學習者練習正確或錯誤的信息有利于學習者在學習中不斷糾正自己的學習內容。 （ 3）效果律。學習者在學習過程中所得到的各種正或負的反饋意見會加強或減弱學習者在頭腦中已經形成的某種聯(lián)結。效果律是最重要的學習定律。桑代克認為學習者學習某種知識以后，即在一定 的結果和反應之間建立了聯(lián)結，如果學習者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結會增強，反之會減弱。他指出，教師盡量使學生獲得感到滿意的學習結果顯得尤為重要。 六、論述題 35. ［答案要點］ 專注銀行員工的需求 （ 1）德育方面：使學生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義和愛中國共產黨的思想感情，初步具有關心他人、關心集體、誠實、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀律的行為習慣。 （ 2）智育方面：使學生具有閱讀、書寫、表達、計算的基礎知識和基本技能，掌握一些自然、社會和 生活常識，培養(yǎng)觀察、思維、動手操作和自學能力，以及有廣泛的興趣和愛好，養(yǎng)成良好的學習習慣。 （ 3）體育方面：培養(yǎng)學生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習慣，具有健康的體魄。 （ 4）美育方面：培養(yǎng)學生愛美的情趣，具有初步的審美能力。 （ 5）勞動技術教育方面：培養(yǎng)學生良好的勞動習慣，會使用幾種簡單的勞動工具，具有初步的生活自理能力。 小學教育的培養(yǎng)目標是根據我國社會主義教育的目的、任務和學齡初期學生身心發(fā)展的特點提出來的。小學教育是基礎教育的基礎。因此，在這個階段為學生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎，是小學 教育培養(yǎng)目標的重要特征。 七、教育寫作題 36. ［參考例文］ 道德養(yǎng)成途徑之我見 古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學習就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。 我認為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識的傳授；專門的道德知識的教授；榜 樣的樹立與環(huán)境的習染。 這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進程和受到社會各個方面（如家長、教師、同伴、媒體等）的影響，社會氛圍無疑在個體道德認識和情感體驗及價值判斷中占重要地位。關懷理論注重人的情感的關注與培養(yǎng)，通過關懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。 其次是基本知識的傳授。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指在學校中進行的有組織地學 習知識，既包括學科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學科有各自的主要教育目標，但道德教育必然會不可避免地隱含其中 —— 普通課程的學習可以在生理上和心理上給學生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗。如對漢語的學習，使個體常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉化為維護社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。對一般知識（非德育知識）的學習，可以開闊一個人的眼界，轉變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面 的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界?；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時也把道德實踐包含在內，使課程的道德教育功能更全面。 再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產生厭煩甚至抵觸情緒。 道德是每個人所應追求的品質，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學校是學生的主要活動場所，對于學生的道德養(yǎng)成，應提 供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設置以及學校氛圍營造上下工夫，而且要給學生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。 教育心理學案例分析 專注銀行員工的需求 [案例 1] 一位熱情而熱愛教育工作的教師為了使學生更好地學習及提供一個更有情趣的學習環(huán)境 .新學年開始了 ,他對教室進行了一番精心的布置 ,教室內周圍的墻上張貼了各種各樣 ,生動有趣的圖畫 ,窗臺上還擺上了花草 ,植物 ,使課室充滿了生機 .請你判斷 ,它將產生什么樣的效果為什么 [分析 ] 這位熱情的教師出發(fā)點雖然很好 ,但事與愿違 ,反而產生分散學生注意 ,影響學生集中學習的效果 .根據無意注意的規(guī)律 ,有趣的 圖畫 ,室內的花草 ,植物這些新異的刺激物吸引了學生的注意 ,尤其對低年級學生 ,他們容易把注意轉移到欣賞圖畫 ,花草植物上 ,而影響了專心聽課 . [案例 2] 教師在板書生字時 ,常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫出來 ,目的是什么 符合什么規(guī)律 [分析 ] 目的是加大形近字的區(qū)別 ,使學生易于掌握形近字 . (1)符合知覺選擇性規(guī)律 :知覺對象與知覺背景差別越大 ,對象越容易被人知覺 . (2)符合感覺的相互作用中同時性對比規(guī)律 :紅白形成鮮明的對比 ,使學生容易區(qū)別形近字 . [案例 3] 教學生識字有很多技巧 ,有一位 教師告訴學生如何區(qū)別 買賣 兩個字時說 :多了就賣 ,少了就買 .學生很快記住了這兩個字 .還有的學生把 干燥 寫成 干躁 ,把 急躁 寫成 急燥 ,老師就教學生記住 :干燥防失火 ,急躁必跺足 .從此以后 ,學生對這兩個字再也不混淆了 .這些教法有何心理學依據 [分析 ] 這些教法對我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用 .心理學的知識告訴我們 :凡是有意義的材料 ,必須讓學生學會積極開動腦筋 ,找出材料之間的聯(lián)系 。對無意義的材料 ,應盡量賦予其人為的意義 ,在理解的基礎上進行識記 ,記憶效果就好 .簡言之 ,教師應教學生進行意義識記 . [案例 4] 教師在檢查學生知識掌握的情況時 ,其試卷為什么不單純用選擇和判斷題 ,而常常求助于填空 ,問答題 [分析 ] 選擇和判斷主要通過再認解答 。填空 ,問答主要通過重現(xiàn)來解答 .由于再認和重現(xiàn)的水平不同 ,人的再認記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶 ,而且能再認的不一定重現(xiàn) .因此僅靠判斷 ,選擇難以說明記憶已達到牢固保持的程度 ,往往借助于問答 ,填空等題型 . [案例 5] 在實際的教學中 ,有的教師對學生作業(yè)采用 漏一補十 錯一罰十 的做法 .你怎樣看待這一現(xiàn)象 請運用記憶的有關規(guī)律加以分析 . [分析 ] 這種做法違背記憶規(guī)律 ,也是行之無效的 .學生識記 的效果和識記材料的性質和數量有關 ,在一定的時間不宜過多 ,否則 ,易引起學生過度的疲勞 ,降低記憶的效果 ,同時 ,漏一補十 錯一罰十 的做法易使學生喪失學習興趣和記憶的信心和主動性 ,對進一步學習制造一些心理障礙 . [案例 6] 在課堂上 ,教師讓學生 列舉磚頭的用處 時 ,學生小方的回答是 :造房子 ,造倉庫 ,造學校 ,鋪路 。學生小明的回答是 :蓋房子 ,蓋花壇 ,打狗 ,敲釘 ,請問小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請根據思維的原理進行分析 . [分析 ] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作 建筑材料 這一方向發(fā)散出來 的 ,幾乎沒有變通性 .而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料 ,還可作防身的武器 ,敲打的工具 ,這樣的發(fā)散思維變通性就好 ,其新的思路和想法 ,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展 . 教育學練習 一 .選擇題 : “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征？ A．中國 B．埃及 C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 專注銀行員工的需求 A．斯巴達 B．埃及 C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( D ) 以強調軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內容單一，教育方法比較嚴厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 初等義務教育普遍實施于 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的 終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻是 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) 在教育史上主張“有教無類”的教 育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學而不思則惘，思而不學則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛 B．“學而不思則惘，思而不學則殆” C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復歸人的自然本性 B．兼愛 C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學 ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( C ) 由《 學記》提出的教育主張是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( D ) “道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學不躐等”出自 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “建國君民，教學為先”這句話反映了 A．教育與政治的關系 B．教育與經濟的關系 C．教育與文化的關系 D．教育與科技的關系 ( A ) 專注銀行員工的需求 西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學是