【文章內(nèi)容簡介】 把時空看成一個變化不居的組合。道德經(jīng)三十六章說“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之，是謂襲明”。其意義是說事物的發(fā)展，其變化規(guī)律是發(fā)展到極致自然就會歸于消除；“消息”是宇宙的自然現(xiàn)象，能夠掌握“消息變化”之機(jī)，就是成功之道，也就是相反對治的道理。 第四是大致無形。掌握了相反對治的原則以后，在運(yùn)用上還要能大象無形，見小為大，掌握整盤的棋局而不流于形跡。如何看到大的現(xiàn)象固然重要，而如何看到最小的現(xiàn)象也是很重大的問題，我認(rèn)為一個成功的戰(zhàn)略，就是要能夠掌握大和小。我們過去的許多失敗，就是失敗在我們沒有看到大局，也沒有看到小點(diǎn)。所以，大小、遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱，都是相反對治的延伸，都是很重要的觀念。在這一方面道德經(jīng)里提到很多，不再加以引述。 第五是未兆先謀。未兆先謀就是在事情還沒有開始以前，先作整體計劃。處于現(xiàn)代社會中，此點(diǎn)尤其重要。如果只是臨時應(yīng)變?nèi)デ蟀l(fā)展，最后必然有一些想不到的問題存在。只有事先考慮周詳，制定很多方案，才能掌握先機(jī)。立于不敗而方寸不亂。但是未兆先謀要知道“兆”之所以起，就是見小。道德經(jīng)有很多啟示，要從最微之處，找到最大的東西。預(yù)見先兆在易經(jīng)里就是“察幾”“見幾”。道德經(jīng)的此一思想，在易經(jīng)上顯然有更深一層的了解。 總而言之，從孫子兵法到老子道德經(jīng)是一個哲學(xué)基礎(chǔ)的延伸。 下面來談易經(jīng)。我認(rèn)為中國思考方式的來源是易經(jīng)。最近大陸馬王堆出土的易經(jīng)，可能是最古老的一本，其順序與周易有所不同。由此推斷，周易以前可能另有一種易經(jīng)的組合，傳說中的歸藏、連山也確有可能。從易經(jīng)的歷史淵源來看，的確有夏、商、周文化的背景。整個夏、商、周都重視“天命”，尚書中也曾提到“天命無從”。從這一點(diǎn)體會，判斷易經(jīng)是綜合夏、商、周文化所發(fā)展出來的一套彰顯“天命無常”的符號系統(tǒng)，是很有可能的。我們雖然不能確切說出伏羲、文王是何時、何人，但易經(jīng)在中國思想方法的地位，是可以肯定的。 盡管有很多人不贊成易經(jīng)，不研究易經(jīng)，但是其思想方式，從現(xiàn)象學(xué)去觀察，仍是易經(jīng)式的，只是沒有體系化而已。中國人不論是在語言上或價值判斷上，往往受易經(jīng)的影響而不自知。舉例來說我們常用的一些語匯如革命出自革卦；無妄之災(zāi)出自無妄卦，觀光出自觀卦；制度出自節(jié)卦；否極泰來出自否卦、泰卦。其他如乾坤、陰陽等，也都深受易經(jīng)觀念的影響。 易經(jīng)本身的組織卦，代表一個結(jié)構(gòu)和變化。宇宙的現(xiàn)象都是一個結(jié)構(gòu)，并且是活的結(jié)構(gòu)，隨時在變化之中?？梢詮膬?nèi)部的局部的變化形成外部的全體的變化，內(nèi)部的變化是說內(nèi)部產(chǎn)生必須變的因素，由于內(nèi)部某一部份的變導(dǎo)致另外一個卦的形成。這就是中國常說“變卦”，其整體性的意義非常明顯：部份的變影響到全體，正如下棋一子之差全盤皆輸，相反的一子之對也會全盤皆贏。變卦之變甚至于相反也可以變，顛倒也可變，其方式可以錯、綜、移、互來說明：錯是相反，綜是相對；移是上下轉(zhuǎn)移，互是內(nèi)部的重新組合。以上所說是漢朝以來幾種較為常見的方式，事實上還有很多其他方式，因為不盡符合簡易的原則不再列舉。 卦的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)包括空間意義、時間意義與性質(zhì)上的意義。這三種意義是天與人結(jié)合，天與物的結(jié)合。易卦結(jié)構(gòu)整體化之后，變成一個象征系統(tǒng)，這一象征系統(tǒng)在數(shù)學(xué)上講邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)，在解釋上講是豐富多元的。 易經(jīng)還有一個重要之點(diǎn)，是應(yīng)比。應(yīng)是彼此呼應(yīng)，每一部份都有其呼應(yīng)性，如一與四，二與五，三與六；等是。彼此相鄰近變成比，鄰近之后有上下關(guān)系即成乘、承的關(guān)系，其中又有定位與時中的關(guān)系，定位看當(dāng)位不當(dāng)位，正不正。正而中最好，正與中是從整體中產(chǎn)生。正中的觀念是易經(jīng)的中心思想。 易經(jīng)是一個整體系統(tǒng)，整體中產(chǎn)生定位，所以是定位系統(tǒng)。定位后講求彼此之間的溝通，所以是溝通系統(tǒng)；溝通之后講求彼此之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，所以是轉(zhuǎn)化系統(tǒng)；應(yīng)付時間的變要講求融合，所以是融合系統(tǒng)。融合的目的在應(yīng)變，融合的意義是因時、因地再次成為整體，再定位、再溝通、再轉(zhuǎn)化、再融合。如此才能生生不已，以應(yīng)無窮。此一觀念可以用于管理，也適用于其他方面。 易經(jīng)哲學(xué)更重要的一點(diǎn)意思是；掌握一分為二，二合為一，一體二元，變動不居的思考方式。掌握此方能生生不已，能收能放，能分能合，能正能奇。 整體就是一，可視為太極；太極變成現(xiàn)象，自然就成為陰與陽，陰陽又一分為二，一直推行下去，就可以放之彌諸六合，另一方面又可以統(tǒng)之有序，歸之有元，以至退藏于密，既簡單又復(fù)雜。前些年討論辯證法，堅持一分為二，但卻完全不了解易經(jīng)中一分為二，二合為一，相輔相成的見解，僅僅拘束于對立思考，所以沒辦法得到任何結(jié)論。 歸納起來，易經(jīng)整體是定位時中之說．是最好的決策系統(tǒng)。其最高境界是天、地、人的調(diào)合，以謀求處理矛盾，解決沖突。至于用于軍事政治，我有以下四點(diǎn)體會：第一是立極；第二是知幾，第三是應(yīng)變；第四是時中。 總括來說，如果把現(xiàn)代戰(zhàn)略觀念作易經(jīng)的定位分析，顯然具有很深厚的哲學(xué)意義，從孫子兵法來看戰(zhàn)略問題，非常符合現(xiàn)代管理哲學(xué)的原則，而孫子兵法的思想基礎(chǔ)，與道德經(jīng)實有著密切的關(guān)系，道德經(jīng)又源于易經(jīng)。所以，易經(jīng)是戰(zhàn)略觀念的最后基礎(chǔ)。就此言之，易經(jīng)不僅是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代戰(zhàn)略思想上的一個核心，只是西方不知道這是中國哲學(xué)而已。如何把它再加以發(fā)揮，以促成中國思想的現(xiàn)代化與世界化，是我們必須努力的方向?！?、易學(xué)的演變傳說炎黃的祖先伏羲氏就根據(jù)宇宙間大自然的法則發(fā)明了易經(jīng)。源遠(yuǎn)流長，綿延至今已有6400多年的歷史。 自伏羲創(chuàng)制先天陰陽八卦后，由其爻象發(fā)明了人類原始的衣服、工具、舟船等，中華民族逐漸步入文明時代。 商紂時期，紂王囚文王姬昌于羑里七年。在先天八卦基礎(chǔ)上始制后天八卦，成為周易六十四卦，使易經(jīng)成書?，F(xiàn)代尖端電腦科學(xué)，其“0”、 “1”二進(jìn)位法與易經(jīng)之六十四卦的排列方程不謀而合，可以說易經(jīng)與電腦都是二元數(shù)學(xué)，電腦原理來源于中國古老的易經(jīng)是毫不為過的。易經(jīng)是日久彌新的科學(xué)，是當(dāng)今世界唯一具有強(qiáng)大生命力的古老科學(xué)。 春秋戰(zhàn)國時期，孔子進(jìn)一步完善了易經(jīng)，列為儒家眾經(jīng)之首。由于易經(jīng)能在不變之中顯出動態(tài)和變態(tài)，即天下事物沒有永遠(yuǎn)不變的， 也沒有永遠(yuǎn)變動而無休止的，從而得出“窮則變，變則通，通則久”的辯證觀點(diǎn)，從而形成具行重要價值的哲學(xué)體系。 春秋戰(zhàn)國以后的歷代著名學(xué)者大多研究易學(xué)、魏晉時期《周易》是三玄之一；宋明理學(xué)創(chuàng)創(chuàng)者之一的周敦頤，就是從研究易學(xué)開始的；至于明清之際的王船山， 也有專門研究易學(xué)的著作《周易外傳》。粗略估計，從戰(zhàn)國到清末，易學(xué)著作約有300種，3000卷左右。 易學(xué)對天文學(xué)、原始化學(xué)(煉丹)、醫(yī)學(xué)和氣功等都有深刻的影響，并且對中國人民的精神生活更有深廣的影響。不僅懦釋道各派研究它，并且2000多年來，在民間一直把“易經(jīng)”和《易傳》作為兒童的啟蒙教本之一。 歐洲哲學(xué)校威C．G．Juns在再版序言中有一段中肯的評語 “談到世界人類唯—的智慧寶典，首推中國的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨(dú)中國的易經(jīng)，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值，而與最新原子物理學(xué)頗多相同的地方?！? 近幾十年來，歐美、東南亞、日本等國的學(xué)界相繼成立易學(xué)會，并在大學(xué)成立易學(xué)專業(yè)，研究范圍已從純理論走向應(yīng)用科學(xué)的領(lǐng)域，涉及數(shù)、理、兵、醫(yī)、藝術(shù)等科，而且已舉行過兩次國際學(xué)術(shù)會議。第一次在美國紐約，第二次在臺灣臺中。去年在日本東京舉行了第三屆。本文目的之一，也在于使易學(xué)故鄉(xiāng)的我國易學(xué)界、教育界能急起立追，積極參加世界易學(xué)研究行列，不能再閉關(guān)自守，抱殘守缺，重蹈發(fā)明在我、發(fā)展應(yīng)用歸異邦的覆轍。 易經(jīng)是一部研究變易原則的書，它是一切道理的根源，學(xué)會易經(jīng)不僅可以減少失誤，而且能夠增進(jìn)管理的效果。管理哲學(xué)影響管理方式；由創(chuàng)新管理逐步演變?yōu)槟繕?biāo)管理，由人事管理而到現(xiàn)階段最被重視和最實用的和氣管理(又稱經(jīng)權(quán)管理)。易經(jīng)第七卦和第三十七卦均提出；管理是由管人、理人到安人，形成生生不息的管理正道。安人可以引發(fā)職工有效的自覺，能使他們專心、放心、安心和真心實意地為組織服務(wù)。從管理是設(shè)立并維護(hù)一個企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境這一意義而言，易學(xué)能使在這個環(huán)境工作的個人都能有效地發(fā)揮集體合作的功能，以達(dá)成共同的目標(biāo)?，F(xiàn)代管理是兩個或兩個以上的人結(jié)合在一起時，為了完成他們之中任何一個人都不能單獨(dú)完成工作所展開的活動。在促成有效分工與協(xié)作，促成資源的有效結(jié)合和使用，都需要進(jìn)行管理；而且管理本身也是一種資源，是介于其他物質(zhì)資源之間的一種實務(wù)。科學(xué)管理貴在實踐，從實際施行去體會，去調(diào)整和配合，去了解復(fù)雜事物的交易。實錢要以知識為基礎(chǔ)。易經(jīng)是掌握基礎(chǔ)知識寶庫的金鑰匙。易經(jīng)包括象、數(shù)、理、氣四要素，而近代管理科學(xué)中嶄露頭角，被視為最先進(jìn)的電腦管理只占有易經(jīng)四要素中“數(shù)”的一部分。由此可知易經(jīng)的博大精深，和包羅萬象了。下面將從十個方面談易經(jīng)與科學(xué)管理的關(guān)系。 太極——太極宇宙是一元的兩面，以整體言即天地，以個體言即陰陽。其它真假、善惡、有無、奇偶、虛實、愛恨、均是一元派生的兩面。宇宙是太極，國家、企業(yè)乃至個人都是一個完整的太極。在企業(yè)管理中，管理者和被管理者的相處，產(chǎn)生既相對又互補(bǔ)的運(yùn)動觀，一物之進(jìn)必是另一物之退才能產(chǎn)生均衡中和。管理者只有認(rèn)清太極原理，才能在管理下屬和處理事務(wù)過程中，自覺運(yùn)用太極圈中陰和陽的容忍和進(jìn)退現(xiàn)象。不能以達(dá)到最大利潤作為經(jīng)營管理的唯一準(zhǔn)則，而忽視人類本能的自尊感和價值觀。而是承認(rèn)任何人部是一個太極，他本身是融和的，待人要因人而異，始終維持其自尊，使組織充滿和氣，太極完整，生生不息，繁榮昌盛。所謂和氣生財就是這個道理。 兩儀一漢字的“中”是太極演變而來。易有太極，乃生陰陽兩儀。陰陽的觀念可用于很多事務(wù)，管理也不例外。在管理學(xué)中有以人事或以生產(chǎn)為中心的管理，也有以放任或以騎墻為中心的管理。時至今日，最有效、最符合易理的管理方式，莫過于管理者(設(shè)為陽)與被管理者(設(shè)為陰)共同參與的中道管理。這種管理概念，西方叫做品質(zhì)管理圖，也有稱為中庸管理，是現(xiàn)代最實用、最有效的管理法。日本企業(yè)界大都采用這種方式，所謂“拿中間而照顧兩端”；上中下一團(tuán)和氣，老板放心，經(jīng)理稱心，勞動者熱心。品管圈可定義為現(xiàn)場人員自動自發(fā)地參加品質(zhì)管制活動，而工作性質(zhì)相似的作業(yè)人員組成小組，定期集會參與討論，并同心協(xié)力以創(chuàng)新思想熱心鑒定，分析和解決有關(guān)產(chǎn)品品質(zhì)及其它現(xiàn)場的問題。這種品管圈是采用易經(jīng)“致中和”原理，符合八卦中乾卦的“安人”概念。 三才一—天、地、人合成三才。天人合一構(gòu)成哲學(xué)思想；天地合一構(gòu)成科學(xué)思想；天地人合一形成哲學(xué)與科學(xué)以外的數(shù)學(xué)思想。管理科學(xué)的思想基礎(chǔ)屬于“三才”范疇，強(qiáng)調(diào)善用四M資源，尤其是勞務(wù)或人力資源的運(yùn)用。生產(chǎn)資源包括機(jī)械設(shè)備、原材料、