【正文】 ，具有融貫知識與行為的特點(diǎn)。易經(jīng)是中國哲學(xué)思想之源，中國后期的思想最后都必歸元到易經(jīng)，定位是易經(jīng)的觀念，即天地定位的意思；時中是依時、依地作最好的變通的運(yùn)用。 現(xiàn)在先從孫子兵法來看戰(zhàn)略的有關(guān)問題。另一方面。這顯示了中國人非賞的智慧。他說美國很多的工業(yè)是應(yīng)運(yùn)而生，背運(yùn)而減，時間一過就無法生存，1982年出版的《追求卓越》一書中，曾舉出40幾個工業(yè)，到今天已經(jīng)完全落伍了，其原因就是缺乏一個“超穩(wěn)定性”。宇宙間“變”是一定的現(xiàn)象，如何以“不變”來結(jié)合“變”，容納“變”，整合“變”，是易經(jīng)的主要原則，即所謂“以不變應(yīng)萬變”。 另外一個管理原則是簡單。從這一思想來看， “立于不敗之地”就是立于“超穩(wěn)定性”的整體系統(tǒng)。首先是“道”，然后一分為二是“天、地”，再把它合起來是“將”，再產(chǎn)生“法”，即所謂五校之計。天是時間；地是空間，時空的關(guān)系是—而二，二而—的整體。 “將”就是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)就是組織，就是用人。中國人在這方面有很大貢獻(xiàn)，我們是把人和物的關(guān)系與人和人的關(guān)系分開，人和物的關(guān)系是控制；人和人的關(guān)系是協(xié)調(diào)。換言之，要談領(lǐng)導(dǎo)不能只從物性來看，要從人性來看，要從人性與物性的配合來看。以這個“道”來結(jié)合時空中的相關(guān)因素，統(tǒng)合為一個領(lǐng)導(dǎo)組織來加以推行，這就是“立于不敗之地”。有時知道并不一定能夠作判斷，但是不知道則根本無法作判斷。也就是決策要以知識為基礎(chǔ)，知識要以決策為目的，如果知不能用，則知是抽象的，所以如何把知用于生活之中，是十分重要的。總括來說，是由主體來知對象，以能知和所知是一種一分為二的活動，而用的時候則要把所知和能知，主體和對象結(jié)合起來，成為一種二合為一的活動。這個原則在易經(jīng)上可以找到根據(jù)。而對這種情況，就要能通變、應(yīng)久，不過通變還是要基于一個整體的知識系統(tǒng)來通變。中國哲學(xué)談“心性”，有心因?yàn)橛行?，有性因?yàn)橛刑?，心與道有貫通的一面。氣是一種實(shí)際的身體狀態(tài)與行為狀態(tài)。這也是儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的。不過老子很可能是孫子兵法重要的思想來源，而易經(jīng)又是中國思想文化的主流?？偠灾恢皇且粯?xùn)|西，甚至不是一個人所寫。”其意義是抓到一就能創(chuàng)造無已，有所成就。換言之，就是立于不敗之地。無為并不是完全清靜無為，是無為而無不為的無為，所以一無所為不能叫做無為?！钡牡览怼Ｆ湟饬x是說事物的發(fā)展，其變化規(guī)律是發(fā)展到極致自然就會歸于消除；“消息”是宇宙的自然現(xiàn)象，能夠掌握“消息變化”之機(jī)，就是成功之道，也就是相反對治的道理。我們過去的許多失敗，就是失敗在我們沒有看到大局，也沒有看到小點(diǎn)。未兆先謀就是在事情還沒有開始以前，先作整體計劃。立于不敗而方寸不亂。道德經(jīng)的此一思想，在易經(jīng)上顯然有更深一層的了解。最近大陸馬王堆出土的易經(jīng)，可能是最古老的一本，其順序與周易有所不同。從這一點(diǎn)體會，判斷易經(jīng)是綜合夏、商、周文化所發(fā)展出來的一套彰顯“天命無?！钡姆栂到y(tǒng)，是很有可能的。舉例來說我們常用的一些語匯如革命出自革卦；無妄之災(zāi)出自無妄卦，觀光出自觀卦；制度出自節(jié)卦；否極泰來出自否卦、泰卦?？梢詮膬?nèi)部的局部的變化形成外部的全體的變化，內(nèi)部的變化是說內(nèi)部產(chǎn)生必須變的因素，由于內(nèi)部某一部份的變導(dǎo)致另外一個卦的形成。 卦的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)包括空間意義、時間意義與性質(zhì)上的意義。應(yīng)是彼此呼應(yīng)，每一部份都有其呼應(yīng)性，如一與四，二與五，三與六；等是。 易經(jīng)是一個整體系統(tǒng)，整體中產(chǎn)生定位，所以是定位系統(tǒng)。此一觀念可以用于管理，也適用于其他方面。前些年討論辯證法，堅持一分為二，但卻完全不了解易經(jīng)中一分為二，二合為一，相輔相成的見解，僅僅拘束于對立思考，所以沒辦法得到任何結(jié)論。 總括來說，如果把現(xiàn)代戰(zhàn)略觀念作易經(jīng)的定位分析，顯然具有很深厚的哲學(xué)意義，從孫子兵法來看戰(zhàn)略問題，非常符合現(xiàn)代管理哲學(xué)的原則，而孫子兵法的思想基礎(chǔ)，與道德經(jīng)實(shí)有著密切的關(guān)系，道德經(jīng)又源于易經(jīng)?！?、易學(xué)的演變傳說炎黃的祖先伏羲氏就根據(jù)宇宙間大自然的法則發(fā)明了易經(jīng)。在先天八卦基礎(chǔ)上始制后天八卦，成為周易六十四卦，使易經(jīng)成書。由于易經(jīng)能在不變之中顯出動態(tài)和變態(tài)，即天下事物沒有永遠(yuǎn)不變的， 也沒有永遠(yuǎn)變動而無休止的，從而得出“窮則變，變則通，通則久”的辯證觀點(diǎn)，從而形成具行重要價值的哲學(xué)體系。不僅懦釋道各派研究它，并且2000多年來，在民間一直把“易經(jīng)”和《易傳》作為兒童的啟蒙教本之一。去年在日本東京舉行了第三屆。易經(jīng)第七卦和第三十七卦均提出；管理是由管人、理人到安人，形成生生不息的管理正道。在促成有效分工與協(xié)作，促成資源的有效結(jié)合和使用，都需要進(jìn)行管理；而且管理本身也是一種資源，是介于其他物質(zhì)資源之間的一種實(shí)務(wù)。易經(jīng)包括象、數(shù)、理、氣四要素，而近代管理科學(xué)中嶄露頭角，被視為最先進(jìn)的電腦管理只占有易經(jīng)四要素中“數(shù)”的一部分。其它真假、善惡、有無、奇偶、虛實(shí)、愛恨、均是一元派生的兩面。不能以達(dá)到最大利潤作為經(jīng)營管理的唯一準(zhǔn)則，而忽視人類本能的自尊感和價值觀。易有太極，乃生陰陽兩儀。這種管理概念，西方叫做品質(zhì)管理圖，也有稱為中庸管理，是現(xiàn)代最實(shí)用、最有效的管理法。 三才一—天、地、人合成三才。操作者負(fù)責(zé)前三項，管理者還要加一項，即管人理人安人。要職工做你要他做的事，而他能按時樂意去完成。要克己安人，知人善任。大凡某種受群眾歡迎的產(chǎn)品，通常都具備六個條件，即：①安全可靠；性能先進(jìn)，外觀漂亮大方；舒適；經(jīng)濟(jì)，耐用。 “易”處永生，是生生不已； “經(jīng)”就是管理之道，是管理酌終極目標(biāo)，是指導(dǎo)管理活動的法則和政策，是不易的常道(包括變易中的不變部分或原則)。 四象一一易經(jīng)的陰陽符號分別為 和—，配合起來有四種變化，即老陽、少陰、少陽、老陰，稱為四象，也與管理有關(guān)。如此，才能充分發(fā)揮每個職工的專長。當(dāng)管理者面對問題時，要先定下解決問題的目標(biāo)，這便是“經(jīng)”。就是說凡事都要善始善終，不能虎頭蛇尾。 “樂”是大家喜氣洋洋。 “位”指空間的變化，沒有固定法則，管理者要考慮職工的基本需要不同，目標(biāo)不同，立場也不一樣，如何把復(fù)雜的群眾團(tuán)結(jié)起來。 五行—一宇宙間萬物的活動，均有其基本動態(tài)，它可用易經(jīng)的金木水火土加以說明。計劃、組織領(lǐng)導(dǎo)、控制和訓(xùn)練的職能屬于“權(quán)”，是易經(jīng)的變易部分，但運(yùn)用時不可離經(jīng)叛道，胡亂求新求全是會危害企業(yè)生存的。管理幅度原則的控制以五人為最適宜，五人小組的互助活力最高是社會學(xué)公認(rèn)的，也是最能充滿活力的靈效小組，日本和西方企業(yè)的生產(chǎn)基本單元大都用五人數(shù)。 一切數(shù)據(jù)、決策、信息、溝通…是由下而上、由內(nèi)而外、從基層反映到上層。東南亞國家和臺灣的管理，受易經(jīng)天大，地大，人也大的傳統(tǒng)精神影響，企業(yè)內(nèi)部管理者和被管理者都一視同仁，希望大家都成為自覺自發(fā)的，不違規(guī)矩的倫理人，主動關(guān)心企業(yè)的生存與發(fā)展。 3)萬物都在變，但六親的地位和關(guān)系是變易中的不變部分。 7)變易要順乎天理，即順?biāo)械?，切切不可逆天理而行事。殷商末期，周文王把六十四卦排列次序，系有卦名并提示全卦意義的卦辭。易經(jīng)上下經(jīng)共六十四卦，包羅萬象，其各卦的象數(shù)理氣變化更是錯綜復(fù)雜，可以給管理者提供實(shí)貴的原理和實(shí)踐。又如十一卦、四十九卦和三十八卦均教導(dǎo)管理者要勞、資、上、下，陰陽相交，發(fā)生沖突時，應(yīng)各自退守和平相處，求大同存小異，千萬不能激化矛盾；領(lǐng)導(dǎo)者要盡量克制：安人、先教育、指引、規(guī)勸，不到萬不得已時，不采取紀(jì)律行動。洛書乃龜背上花紋?？拜泴W(xué)對廠址場地的選擇布置，尤其是對動力的經(jīng)濟(jì)性有參考價值。人體中約有5．9公斤血液，血液內(nèi)合有各種不同物質(zhì)，其中鐵質(zhì)最多。 合十。三之內(nèi)涵有奇偶陰陽，五是生數(shù)之終，合兩五而成十全。2)是經(jīng)權(quán)易理的管理。6)理性自覺自發(fā)的管理。2)勝任的工作分配。6)完善的退休辦法。10)帶人帶心，群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo)。指位置，是空間的變化，管理者要時刻了解并擺正自己的位置，在大系統(tǒng)中所處的坐標(biāo)，只要認(rèn)清位置、位勢、位情才能更好的確立目標(biāo)，清醒而不是過熱的，審慎而不是輕率的進(jìn)行決策、實(shí)施政策。(三)應(yīng)。管理中的人本原理就是要強(qiáng)調(diào)激勵自身的潛力，發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，同時要用環(huán)境力、權(quán)力、影響力、凝聚力、通過教化、感化、同化，潛移默化達(dá)到感應(yīng)的作用，發(fā)揮政治思想工作的威力。不過偏；不過激、不過冷、不過熱，要適度，而不過度，待人接物要以誠相待，以愛相待，以和相待，使管理能達(dá)到“致中和”，人和、可協(xié)，諧和、協(xié)調(diào)，協(xié)同、協(xié)力的進(jìn)行管理；要嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有度。如孔子所言， “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”。就是相比。 (七)“承”，“乘”。要特別強(qiáng)調(diào)：乘機(jī)而行，乘勢而動，乘人而用， “因利乘便”，乘化(順應(yīng)自然社會心理生理的變化)而導(dǎo)。 易學(xué)中的位、時、中、應(yīng)、正、比、承、乘發(fā)展成為管理學(xué)中的“八字訣”。 “臨”有六種， 。高亨認(rèn)為第二個咸可能是“威”字之誤，此處咸指刑殺為威，咸臨是以刑殺手段統(tǒng)治人民，臺灣的孫振聲也認(rèn)為是指領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)德威并濟(jì)，剛毅是必要的。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這種方法是不利的，必須戒慎的。孫振聲認(rèn)為“至”是最高，最優(yōu)之意，說明領(lǐng)導(dǎo)本身德高、身正又能用賢任能的領(lǐng)導(dǎo)方法。說明賢君明主，本身不必事事行動，要委任下方的賢能，是以智慧監(jiān)臨，領(lǐng)導(dǎo)者要以智慧運(yùn)用賢能，運(yùn)用組織，這是最合適的管理態(tài)度和藝術(shù)。以上是“六臨”之道，對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)仍不失其義，需詳知之而慎行。 ： “簡易”。這是產(chǎn)品“不易”原則。產(chǎn)品使用方便，操作簡單，易于推廣普及是謂“簡易”原則。人生、管理都要了解萬物動態(tài)變化的動向、規(guī)律、因果。變革、革命必須了解變革規(guī)律，必須“順天應(yīng)人”。《易經(jīng)艮卦彖傳》中有 “時止則止，時行則行、動靜不失其時，其道光明”。要適應(yīng)、順乎時代、潮流、規(guī)律、真理而變，不能盲從、盲動、盲識的瞎變、亂變、濫變。圣人以順動，則刑罰清而民服。這就是管理學(xué)中常講的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化的原理。萬物發(fā)展具有某種永恒性的法則，自然、社會、人生也有一些不變、永恒性的法則，不變和變易是辯證統(tǒng)一的，《易經(jīng)因此無往不利，就像日月，依循自然法則，而能長久普照萬物；四季依循自然法則，而能變化永久，生成萬物，圣人永久堅持真理、正道，而能教化天下，建立秩序?！豆?jié)卦》中指出： “天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財、不害民”的思想。 安節(jié)。 “甘節(jié)之吉，居位中也”。說明奢侈浪費(fèi)要陷于窮困，招致災(zāi)難，落得愁眉苦臉，唉聲嘆氣，這種崇節(jié)貴儉的思想，對當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)和人民，仍是極為重要的，極為現(xiàn)實(shí)的。謙虛受到尊發(fā)放光輝，在卑賤時，也不違背原則，所以，君子能有始有終。謙虛要動機(jī)純正?！闭f謙虛的實(shí)質(zhì)是可驕而不驕，才是其正的謙虛。老子提出的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自吟者不長”(《名子二十四章》)。他熱愛耕耘，而不是爭功奪利搶收獲。16 / 16