【正文】 理哲學(xué)就是在簡單自然中尋找變與不變間的關(guān)系。該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)，該退的時(shí)候遲，不能固定一個(gè)感受，在系統(tǒng)間應(yīng)造成轉(zhuǎn)化的關(guān)系。易經(jīng)是最講究決策的。 X、Y、A、Z理論與陰陽虛實(shí)及剛?cè)釀?dòng)靜 透過管理哲學(xué)研究來看，有下列四種理論的產(chǎn)生： ①X理論強(qiáng)調(diào)人基本上是懶隋的、被動(dòng)的，所以在管理上重視如何將他們組織起來。 d．ZY。第五是科技知識(shí)的整理，即指出科技知識(shí)如生化、物理等，與中國本體思想之間的密切關(guān)系。 戰(zhàn)略是整體的部署和定位；戰(zhàn)術(shù)是適當(dāng)?shù)摹㈧`活的時(shí)空運(yùn)用，亦即對戰(zhàn)賂時(shí)中的運(yùn)用。這是戰(zhàn)爭的最高原則。 “道”是中國的一個(gè)理想的境界，同時(shí)也是實(shí)際體驗(yàn)到的境界，因?yàn)檎麄€(gè)變化之機(jī)，其主動(dòng)性、整體性、自然性就是“道”的特性，都可以從事實(shí)上體驗(yàn)到，而不是虛無飄渺的。如果只有控制而沒有協(xié)調(diào)，還是一種假象，最多是和平共存而已，不能持久。大體說來強(qiáng)調(diào)要知三樣?xùn)|西。中庸說：“合內(nèi)外之道，故時(shí)措之宜”’能合內(nèi)外之道，才能把心充實(shí)起來。道德經(jīng)很講求抓住根源，根源是無或無極，至少是已忘于形，而其本身則是一個(gè)整體，一個(gè)統(tǒng)一。為達(dá)到目標(biāo)，可從相反的一面去想辦法，不應(yīng)把事情看得很呆板，要把宇宙看成一個(gè)變化不居的宇宙，把時(shí)空看成一個(gè)變化不居的組合。道德經(jīng)有很多啟示，要從最微之處，找到最大的東西。 易經(jīng)本身的組織卦，代表一個(gè)結(jié)構(gòu)和變化。融合的目的在應(yīng)變，融合的意義是因時(shí)、因地再次成為整體，再定位、再溝通、再轉(zhuǎn)化、再融合。 自伏羲創(chuàng)制先天陰陽八卦后，由其爻象發(fā)明了人類原始的衣服、工具、舟船等，中華民族逐漸步入文明時(shí)代。 易經(jīng)是一部研究變易原則的書，它是一切道理的根源，學(xué)會(huì)易經(jīng)不僅可以減少失誤，而且能夠增進(jìn)管理的效果。在企業(yè)管理中，管理者和被管理者的相處，產(chǎn)生既相對又互補(bǔ)的運(yùn)動(dòng)觀，一物之進(jìn)必是另一物之退才能產(chǎn)生均衡中和。管理科學(xué)的思想基礎(chǔ)屬于“三才”范疇，強(qiáng)調(diào)善用四M資源，尤其是勞務(wù)或人力資源的運(yùn)用。產(chǎn)品力爭上游、變化革新、精益求精，這是變易的措施：至于產(chǎn)品的宣傳，要介紹使用和操作的簡單方便，才能有效推廣，這是簡易之義。還要考慮四點(diǎn)即把握權(quán)不離經(jīng)，考慮內(nèi)外環(huán)境的變易，準(zhǔn)時(shí)適度和因時(shí)制宜。計(jì)劃、組織、人事、指揮和控制。 七政——西方易學(xué)家把易理歸納成七種實(shí)用原理s 1)變易是順應(yīng)自然的變動(dòng)。這些啟發(fā)性的卦例是能供管理者參考的。網(wǎng)狀的地下水暗流，在縱橫交流處有地氣上升，可沖出地面對人體有不利反應(yīng)(但對貓和螞蟻有利)。8)和氣管理。指時(shí)間的變化，它包括時(shí)間、時(shí)效、時(shí)機(jī)、時(shí)序、時(shí)軸、環(huán)境和條件。岳飛曾指出：“飛正然后可以正物，自治然后可以治人”，管理者要“治人”，要“正物”，首先要“正己”，“化物先化人”，造就別人先造就自己。書中指出： “澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆”。 (四)“至臨”。 把“三易”法則用于經(jīng)營上可以提出“三易”原則： “不易”。自然界和社會(huì)一切事物都在自動(dòng)變化或由人促成其變化，究竟何時(shí)變化為宜，要應(yīng)“時(shí)”而變。要求高效的轉(zhuǎn)化，積極的適應(yīng)，積極適應(yīng)下的轉(zhuǎn)化才是高效的轉(zhuǎn)化，高效轉(zhuǎn)化下的適應(yīng)才是積極的適應(yīng)。順應(yīng)自然，合乎人情的節(jié)制、節(jié)約，能夠心安理得。有功勞、辛勞而謙虛。謙虛要與實(shí)力結(jié)合，才能有所作為，無為、無德、無能、無知之人是不好談謙虛的，謙虛必須以力量為后盾，才有積極實(shí)際作用。 同時(shí)它把謙虛分為三種， (一)“鳴謙”。 “苦節(jié)貞兇，其道窮也”。圣人也要順勸，建立制度，推行政令，進(jìn)行改革。《易經(jīng)》中的革卦，詳細(xì)分析了變革、改革酌道理，《革卦彖傳》中有： “天地革，而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)，大矣哉”。“變易”，宇宙萬物，人生人事，時(shí)刻變化： “窮則變，變則通，通則久”，事物運(yùn)動(dòng)變化的“變易”法則是天道、地道、人道以及神道的共同法則，是自然法則、社會(huì)法則、管理法則。 (三)“甘臨”。能力和效用不是加法的關(guān)系而是乘法、乘方的關(guān)系，他的作用要大得多，要求要高得密?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“得正”， “當(dāng)位”。這些思想也是指導(dǎo)管理、人生的寶貴訣道。4)中適中庸的管理。人的積極性發(fā)揮是企業(yè)的精神動(dòng)力?？鬃訛轱@示每個(gè)卦義的含義加作十注，以解釋和推論來發(fā)揚(yáng)易道，從此由神道引至人道，使儒家思想和自然現(xiàn)象的天道結(jié)合。因此高級(jí)管理當(dāng)局要下屬自由發(fā)揮去管人、理人而不制訂條條框框。 “中”指居中，待人接物處事均要以誠，誠心對人，有時(shí)雖失時(shí)空，仍不愧為堂堂正正的管理者。所以可以歸納成管理者必須具備的“二知四巧”素質(zhì)，即工作上和職責(zé)上的知識(shí)；領(lǐng)導(dǎo)、教導(dǎo)、方法和安全的技巧。 易經(jīng)有三義：不易、變易和簡易。品管圈可定義為現(xiàn)場人員自動(dòng)自發(fā)地參加品質(zhì)管制活動(dòng)，而工作性質(zhì)相似的作業(yè)人員組成小組，定期集會(huì)參與討論，并同心協(xié)力以創(chuàng)新思想熱心鑒定，分析和解決有關(guān)產(chǎn)品品質(zhì)及其它現(xiàn)場的問題。下面將從十個(gè)方面談易經(jīng)與科學(xué)管理的關(guān)系?！? 近幾十年來，歐美、東南亞、日本等國的學(xué)界相繼成立易學(xué)會(huì)，并在大學(xué)成立易學(xué)專業(yè)，研究范圍已從純理論走向應(yīng)用科學(xué)的領(lǐng)域，涉及數(shù)、理、兵、醫(yī)、藝術(shù)等科，而且已舉行過兩次國際學(xué)術(shù)會(huì)議。就此言之，易經(jīng)不僅是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代戰(zhàn)略思想上的一個(gè)核心，只是西方不知道這是中國哲學(xué)而已。正而中最好，正與中是從整體中產(chǎn)生。 盡管有很多人不贊成易經(jīng)，不研究易經(jīng)，但是其思想方式，從現(xiàn)象學(xué)去觀察，仍是易經(jīng)式的，只是沒有體系化而已。如果只是臨時(shí)應(yīng)變?nèi)デ蟀l(fā)展，最后必然有一些想不到的問題存在。從戰(zhàn)略上講，如果能運(yùn)用謀略自然解決，不動(dòng)一兵一卒而得到勝利，是一種最高的境界。易經(jīng)是夏、商、周文化的累積而為孔子所接受發(fā)揚(yáng)，道德經(jīng)則是此一主流中的一個(gè)新的旁枝。 “道”要透過主體，也就是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、一個(gè)戰(zhàn)略家不斷的努力，去用心的掌握，才能達(dá)到百戰(zhàn)百勝的目標(biāo)?？萍贾R(shí)也是如此，因?yàn)榭萍贾R(shí)基本上是假說性的，必須受過客觀的實(shí)際驗(yàn)證才能得到。一般談管理哲學(xué)，只提到計(jì)劃或決策，然后談組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)，并沒有把控制和協(xié)調(diào)分開。所以如何以一馭萬，也是一個(gè)最基本的觀念。 孫子兵法首先強(qiáng)調(diào)的是“立于不敗之地”，這是一種非常高明的說法。 要了解戰(zhàn)略的意義，還要認(rèn)識(shí)決策的重要。 西方的理性分析的哲學(xué)以及工業(yè)科技的發(fā)展，固然對人類有很大貢獻(xiàn)，但也造成人類很多的困擾和危機(jī)，而中國文化、中國哲學(xué)以一種生命的經(jīng)驗(yàn)和智慧，正足以補(bǔ)西方之短，如果能把中國的思想發(fā)揚(yáng)光大，加以現(xiàn)代化，應(yīng)該是非常有意義的。稱做陽以剛迎之，因?yàn)槿诵允顷柕模晚樒湎蛏现?，用剛來?xùn)練他，使他成就。調(diào)合的目的在追求生生不已的發(fā)展。今天來講，搜集“資料”是屬于未溝通，將資料組織成“信息”后還不夠，再將信息解釋成多方面的“知識(shí)”；但有了知識(shí)還必須透過“了解”貫通才算是溝通。 易經(jīng)的五種分析 ①易經(jīng)的系統(tǒng)分析。何時(shí)該創(chuàng)新、何時(shí)該平衡、何時(shí)該以柔克剛等，都是做人做事的運(yùn)用。 法家：法家的主要精神在名符其實(shí)，名是面子、地位的代表，光有名而無實(shí)是不堅(jiān)固的，但有了實(shí)也要勇于承認(rèn)他的名。企業(yè)家必須能夠知人、知事、知時(shí)，了解全局。簡單的說，陰是看不見的、不方便說的一面，如感情、欲望；陽是光明面，可說出來的。易經(jīng)是對世界的圖相顯示，在圖相中找出一個(gè)定位，將它應(yīng)用在人生，發(fā)揮最大的效果。天、地、人、時(shí)間、空間不調(diào)和，無法做整體性的溝通，不能開誠布公的解決問題。定位于陰陽、剛?cè)帷⑻搶?shí)、理氣的關(guān)系。 ④易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)分析。這在制度上升遷較緩慢。易經(jīng)所提出的哲學(xué)是一種安和樂利的境界，也就是管理最高的境界。首先吾人要確立國家的基本大法、基本方計(jì)，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、經(jīng)世濟(jì)國的理想，為實(shí)現(xiàn)此一理想，必須制定政策，要推行政策，必須有很多方案，把方案步驟化，就需要程式的設(shè)計(jì)，就是計(jì)劃；執(zhí)行計(jì)劃就到了運(yùn)作的階段。歸納起來，吾人就可以自易經(jīng)觀點(diǎn)對戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)獲得一個(gè)較深入的概念。 “超穩(wěn)定性”觀念，結(jié)合易經(jīng)來說就是“不變”。此一“大中至正”之道，如何在自然秩序里分化為二，實(shí)現(xiàn)其潛在的力量，其分法就是“天、地”。孫中山先生說“順乎天應(yīng)乎人”，也是易經(jīng)上革卦與兌卦所說的，順乎天就是順乎世界潮流，應(yīng)乎人就是適合人群需要，是革命的基本原則，也就是“道”。當(dāng)我們有了“知”，有了“立于不敗”的道理，要怎樣去用它呢?這就需要應(yīng)變、應(yīng)通的原則。所以主體的升華，是基于對客觀事物的了解與配合，來做的個(gè)人的修養(yǎng)。所以如何掌握“一”非常重要，了解了“一”的觀念，就能駕馭自我，駕馭這個(gè)世界。如何看到大的現(xiàn)象固然重要，而如何看到最小的現(xiàn)象也是很重大的問題，我認(rèn)為一個(gè)成功的戰(zhàn)略，就是要能夠掌握大和小。我認(rèn)為中國思考方式的來源是易經(jīng)。以上所說是漢朝以來幾種較為常見的方式，事實(shí)上還有很多其他方式，因?yàn)椴槐M符合簡易的原則不再列舉。 整體就是一，可視為太極；太極變成現(xiàn)象，自然就成為陰與陽，陰陽又一分為二，一直推行下去，就可以放之彌諸六合，另一方面又可以統(tǒng)之有序，歸之有元，以至退藏于密，既簡單又復(fù)雜。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子進(jìn)一步完善了易經(jīng)，列為儒家眾經(jīng)之首?，F(xiàn)代管理是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人結(jié)合在一起時(shí)，為了完成他們之中任何一個(gè)人都不能單獨(dú)完成工作所展開的活動(dòng)。 兩儀一漢字的“中”是太極演變而來。管理就是領(lǐng)導(dǎo)。掌握經(jīng)權(quán)之道，便能應(yīng)付有所變和有所不變的部分，管理上必能達(dá)到“致中和”的境地而使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)。 “和”就是致和，使人際關(guān)系達(dá)到和諧之境。五數(shù)的應(yīng)用很廣，管理學(xué)也不例外。 6)變易有其一定的軌道或常規(guī)。 九宮——現(xiàn)代象征文化的圖書二字來源于古老的河圖、洛書。零數(shù)以下是負(fù)數(shù)，零數(shù)以上是正數(shù)，從無生有，所謂“一生二，二生三，三生萬物”。5)合理的工資制度。管理中的管理者與被管理者、環(huán)境這三體就是相互感應(yīng)的，相互作用的，相互聯(lián)系的，只有相持以誠：才能雙方感應(yīng)，而后萬物化生，百業(yè)興旺。管理者要學(xué)會(huì)比較的思想方法，比較的決策藝術(shù)。臨卦中有兩個(gè)咸臨。知有兩意：一是明察，要了解下情，知己知彼，實(shí)現(xiàn)明察、明鏡，透明的政治；二是“智”。“簡易”。 適度。有恒必然有成，對于正道，真理要堅(jiān)持，就像天地的道理，由于純正，因而恒久，持續(xù)不已。 同時(shí)，《易經(jīng)》中指出： “不節(jié)若，則磋若”。 ， 后來老子的道德，孫子的戰(zhàn)謀，墨家的兼愛，儒家的貴謙，都強(qiáng)調(diào)了謙虛的精神。充分說明了這一思想，這一美德至今仍需倡導(dǎo)，但在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)競爭時(shí)代要強(qiáng)調(diào)： l、過分的謙虛，無有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的過謙，不是謙虛而是虛偽。 六、管理者的貴謙思想與“三謙”之道 《易經(jīng)》中明確提出主張謙虛的思想，《周易》六十四卦中專門有謙卦倡導(dǎo)謙虛的美德，在《周易只有現(xiàn)察