【正文】 ， “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”?！捌堈渖硪?，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”上梁不正，下梁必歪，黨風(fēng)不正，何以要求世風(fēng)、官風(fēng)、學(xué)風(fēng)、商風(fēng)……正矣?管理者至要的就是要端端正正做人，公公正正從政，堂堂正正處世。岳飛曾指出：“飛正然后可以正物，自治然后可以治人”，管理者要“治人”，要“正物”，首先要“正己”，“化物先化人”，造就別人先造就自己。 (六)比。就是相比?！兑捉?jīng)》中經(jīng)常強調(diào)比，要比較，要類比，有比較才能有鑒別，有判別才能有決策。“比較是醫(yī)治受騙的藥方”， “比較是啟迪智慧的訣竅”’ “比較是管理決策的技巧”。管理者要學(xué)會比較的思想方法，比較的決策藝術(shù)。 (七)“承”，“乘”。在《易經(jīng)》中相鄰兩爻，上方的爻，對下方的爻是“乘”；下方的爻，對上方的又是“承”。管理中下級對上級要承上而啟下，是繼承、執(zhí)行、服從、貫徹的職能，必須強調(diào)下級服從上級，微觀受宏觀控制。而上級對下級有指揮、控制、駕馭、領(lǐng)路導(dǎo)向的職能。要特別強調(diào)：乘機而行，乘勢而動，乘人而用， “因利乘便”，乘化(順應(yīng)自然社會心理生理的變化)而導(dǎo)。同時強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與下級的素質(zhì)。能力和效用不是加法的關(guān)系而是乘法、乘方的關(guān)系，他的作用要大得多，要求要高得密。如果好的領(lǐng)導(dǎo)作用是乘法，把群眾的創(chuàng)造的數(shù)值乘以數(shù)倍、百倍，而壞的領(lǐng)導(dǎo)作用是除法關(guān)系，也會使群眾的創(chuàng)造性降低數(shù)倍、百倍。 易學(xué)中的位、時、中、應(yīng)、正、比、承、乘發(fā)展成為管理學(xué)中的“八字訣”。 二、管理民眾的“六臨”之道 《周易臨卦》中對國君如何統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督臣民提出了“六臨”的主張。書中指出： “澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆”。地在澤的上面，是居高臨下的，臨是君之指揮、管理臣民之意。 “臨”有六種， 。 (一)“咸臨”，孫振聲編《易經(jīng)入門》認為“咸”是感的意思，就是以感召來領(lǐng)導(dǎo)人民。高亨著《周易雜論》認為咸應(yīng)讀為誠，與和同意，咸臨就是以寬和的政策統(tǒng)治人民 (二)“咸臨”。臨卦中有兩個咸臨。高亨認為第二個咸可能是“威”字之誤，此處咸指刑殺為威，咸臨是以刑殺手段統(tǒng)治人民，臺灣的孫振聲也認為是指領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)德威并濟，剛毅是必要的。 這兩個“咸臨”既主張實行寬和的政策，又采用刑殺手段的政治主張。這也是《左傳》中載有孔子的一種政治主張。 “政寬則民慢，慢則之以猛，猛則民殘，殘則施以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。 “咸臨”與“威臨”相結(jié)合，就是寬猛相濟，恩威并用的管理方法。 (三)“甘臨”。是以甜言密語的和悅態(tài)度為餌，用誘騙的手段來領(lǐng)導(dǎo)人民。這種方法是不利的，必須戒慎的。但現(xiàn)在強調(diào)以“愛心”進行管理還是必要的。 (四)“至臨”。高亨認為至臨就是親身管理政治，就是現(xiàn)在強調(diào)的深入現(xiàn)場到處走走，親自接近民眾的管理方法。孫振聲認為“至”是最高，最優(yōu)之意，說明領(lǐng)導(dǎo)本身德高、身正又能用賢任能的領(lǐng)導(dǎo)方法。這是值得提倡的方法。 (五)“知臨”。知有兩意：一是明察，要了解下情，知己知彼，實現(xiàn)明察、明鏡，透明的政治；二是“智”。說明賢君明主，本身不必事事行動，要委任下方的賢能，是以智慧監(jiān)臨，領(lǐng)導(dǎo)者要以智慧運用賢能，運用組織，這是最合適的管理態(tài)度和藝術(shù)。要委讓要授權(quán)調(diào)動下屬的積極性。 (六)“敦臨”。 “敦”就是忠厚，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)能夠以柔順的態(tài)度，敦厚相待，以誠相待，以愛相傳，要嚴(yán)于律己， 寬于待人，敦厚而不苛刻，使人民心悅誠服、上下融洽，有政作好。以上是“六臨”之道，對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)仍不失其義，需詳知之而慎行。三、經(jīng)營的“三易“法則 后漢的鄭玄說：“易”這個字有“變易”、“不易”、 “簡易”三種含義，道出了天地、人事，人生的“三易”法則?！白円住保钪嫒f物，人生人事，時刻變化： “窮則變，變則通，通則久”，事物運動變化的“變易”法則是天道、地道、人道以及神道的共同法則，是自然法則、社會法則、管理法則?！安灰住保兓幌⒌拇笥钪?，具有法則性，規(guī)律性，整然有序，循環(huán)不已，有一定的規(guī)律可循；變化多端的小宇宙；人的生命運動，也同樣具有法則性、規(guī)律性，是必須認識、遵循、順應(yīng)、駕馭的，所以說叫“不易”法則。 ： “簡易”。由于了解了宇宙的天地法則，可以遵循、駕馭、追尋，小宇宙的人生動向，能夠預(yù)知，可以規(guī)范，所以說是“簡易”的。 把“三易”法則用于經(jīng)營上可以提出“三易”原則： “不易”。產(chǎn)品要受到歡迎，必須具備： (1)安全可靠；(2)性能先進； (3)外觀美觀大方； (4)使用舒適；(5)經(jīng)濟實惠； (6)經(jīng)久耐用。這是產(chǎn)品“不易”原則。 “變易”。產(chǎn)品力爭上游，變化革新，精益求精，這是“交易”的原則。“簡易”。產(chǎn)品使用方便，操作簡單，易于推廣普及是謂“簡易”原則。此“三易”法則可以運用于管理的各個領(lǐng)域。 四、管理的“四變之道” 易經(jīng)》是一部探索宇宙人生必變、所變、不變的大原理，它通古今之變，積萬物之動，提出人生知變、應(yīng)變、適變、不變的大法則，以為人類行為的規(guī)范。 知變。人生、管理都要了解萬物動態(tài)變化的動向、規(guī)律、因果。要認識規(guī)律，掌握規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，依照規(guī)律辦事和生活?！兑捉?jīng)》中的革卦，詳細分析了變革、改革酌道理，《革卦彖傳》中有： “天地革，而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時，大矣哉”。這說明一切改革，應(yīng)當(dāng)了解、依據(jù)自然和社會的法則進行，天地由變革形成的四季變化，化育萬物，商湯王、周武王革命，是依順天時，因應(yīng)民心，是勢所必然的行動。變革、革命必須了解變革規(guī)律，必須“順天應(yīng)人”。 應(yīng)變。自然界和社會一切事物都在自動變化或由人促成其變化，究竟何時變化為宜，要應(yīng)“時”而變。這里的“時”包括時間、環(huán)境、條件綜合的內(nèi)涵?！兑捉?jīng)艮卦彖傳》中有 “時止則止，時行則行、動靜不失其時，其道光明”。這說明應(yīng)當(dāng)止的時候止，應(yīng)當(dāng)行的時候行，動靜不失時機，前途必然光明。這即是管理學(xué)“權(quán)變”理論中的應(yīng)運而變，應(yīng)機而動；應(yīng)時而行，應(yīng)人而革之理。 適度。要適應(yīng)、順乎時代、潮流、規(guī)律、真理而變，不能盲從、盲動、盲識的瞎變、亂變、濫變。《易經(jīng)賁卦》中有：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。；說明要觀察天的文飾，以明察四季、時序的變化，同時，觀察人的倫常秩序，以教化天下，達成移風(fēng)移俗的變化。同時《豫卦、彖傳》中指出： “天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。”所謂“順動”說明月日運行，四時的更替都有一定的順序，適應(yīng)萬物的需要，萬物才能生長成就。圣人也要順勸，建立制度，推行政令，進行改革。要適應(yīng)“時”和人民的需要，所以刑罰清簡、而人民悅服。這就是管理學(xué)中常講的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化的原理。在改革中要促成萬物的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化必須適應(yīng)環(huán)境，時代的變化。要求高效的轉(zhuǎn)化，積極的適應(yīng)，積極適應(yīng)下的轉(zhuǎn)化才是高效的轉(zhuǎn)化，高效轉(zhuǎn)化下的適應(yīng)才是積極的適應(yīng)。 不變。萬物發(fā)展具有某種永恒性的法則，自然、社會、人生也有一些不變、永恒性的法則，不變和變易是辯證統(tǒng)一的，《易經(jīng)恒卦》中指出， “天地之道，經(jīng)久而不已也，……日月得天而久照、四時變化、而能久成，圣人久于其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！焙憔褪蔷玫囊馑?。有恒必然有成，對于正道，真理要堅持，就像天地的道理，由于純正，因而恒久，持續(xù)不已。因此無往不利，就像日月，依循自然法則，而能長久普照萬物；四季依循自然法則，而能變化永久，生成萬物，圣人永久堅持真理、正道，而能教化天下，建立秩序。只有現(xiàn)察，了解這些恒久的道理，才能發(fā)現(xiàn)天地萬物的真情。管理中有些原則和原理在一定時期是不變的，不能少謀多變，使方針政策左右擺動， “初一十五不一樣”。 五、管理的節(jié)制、節(jié)約、節(jié)操的“三節(jié)”之道 《易經(jīng)》中《節(jié)卦》提出了節(jié)制的美德，節(jié)約的思想。《節(jié)卦》中指出： “天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財、不害民”的思想。說明天因為節(jié)制四季才能整然有序，循環(huán)不已，節(jié)制人的無窮欲望，才能既不浪費，又不傷害人民，并且提出節(jié)約的態(tài)度有三種： ’ 苦節(jié)。 “苦節(jié)貞兇，其道窮也”。節(jié)制過度，節(jié)約過量，節(jié)操過分，這是苦節(jié)，不可以當(dāng)作常則，是行不通的。 安節(jié)。 “安節(jié)之亨，承上道也”。順應(yīng)自然，合乎人情的節(jié)制、節(jié)約，能夠心安理得。 甘節(jié)。 “甘節(jié)之吉，居位中也”。說明節(jié)約應(yīng)以中正的德行，來倡導(dǎo)使人們認為節(jié)約是甘美的。領(lǐng)導(dǎo)能夠以身作則，倡導(dǎo)于先，行動于前，才能使人人樂于接受，而能有所作為。 同時，《易經(jīng)》中指出： “不節(jié)若，則磋若”。說明奢侈浪費要陷于窮困，招致災(zāi)難，落得愁眉苦臉，唉聲嘆氣，這種崇節(jié)貴儉的思想，對當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)和人民，仍是極為重要的，極為現(xiàn)實的。 六、管理者的貴謙思想與“三謙”之道 《易經(jīng)》中明確提出主張謙虛的思想，《周易》六十四卦中專門有謙卦倡導(dǎo)謙虛的美德，在《周易謙卦》中特別強調(diào)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”。說明天的法則使?jié)M盈虧損，使謙虛增益；地的法則，改革滿盈，使其流入謙卑；鬼神法則，加害滿盈，降福謙虛；人的法則，厭惡滿盈，喜好謙虛。謙虛受到尊發(fā)放光輝，在卑賤時，也不違背原則，所以，君子能有始有終。這從自然、社會、神道、人道等方面論述了謙則有益，盈則有損。 同時它把謙虛分為三種， (一)“鳴謙”。有名譽地位而謙虛。謙虛要動機純正。 (三)“勞謙”。有功勞、辛勞而謙虛。說明“辛勞而不夸耀，有功而不自滿，敦厚達到極致?！闭f謙虛的實質(zhì)是可驕而不驕，才是其正的謙虛。 (三)“拘謙”。即是施助于人也要謙虛。 ， 后來老子的道德，孫子的戰(zhàn)謀，墨家的兼愛，儒家的貴謙，都強調(diào)了謙虛的精神。老子提出的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自吟者不長”(《名子二十四章》)。充分說明了這一思想，這一美德至今仍需倡導(dǎo)，但在商品經(jīng)濟的社會競爭時代要強調(diào)： l、過分的謙虛，無有實質(zhì)內(nèi)容的過謙，不是謙虛而是虛偽。 謙虛不是消極的退化，含蓄不露，是實事求是，不夸張，不吹噓，不自我膨脹的積極推銷自己，是競爭所必須的，要積極的有所作為，努力進取，精益求精也是必須的。 謙虛是一種美德，它以德服人，以純正的動機贏得共鳴與愛戴。他熱愛耕耘，而不是爭功奪利搶收獲。 謙虛要與實力結(jié)合，才能有所作為，無為、無德、無能、無知之人是不好談謙虛的，謙虛必須以力量為后盾，才有積極實際作用。對于領(lǐng)導(dǎo)者，企業(yè)家有無貴謙，崇儉的品德，對事業(yè)成敗是不可缺少的。16 /