【正文】 是滿足生產(chǎn)的需要；滿足個人的需要；滿足組織的需要。要克己安人，知人善任。 易經(jīng)有三義：不易、變易和簡易。大凡某種受群眾歡迎的產(chǎn)品，通常都具備六個條件，即：①安全可靠；性能先進(jìn)，外觀漂亮大方；舒適；經(jīng)濟(jì)，耐用。產(chǎn)品力爭上游、變化革新、精益求精，這是變易的措施：至于產(chǎn)品的宣傳，要介紹使用和操作的簡單方便，才能有效推廣，這是簡易之義。 “易”處永生，是生生不已； “經(jīng)”就是管理之道，是管理酌終極目標(biāo)，是指導(dǎo)管理活動的法則和政策，是不易的常道(包括變易中的不變部分或原則)。變易是特殊性的通變。 四象一一易經(jīng)的陰陽符號分別為 和—，配合起來有四種變化，即老陽、少陰、少陽、老陰，稱為四象，也與管理有關(guān)。要建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)在于四點。如此，才能充分發(fā)揮每個職工的專長。所以可以歸納成管理者必須具備的“二知四巧”素質(zhì)，即工作上和職責(zé)上的知識；領(lǐng)導(dǎo)、教導(dǎo)、方法和安全的技巧。當(dāng)管理者面對問題時，要先定下解決問題的目標(biāo)，這便是“經(jīng)”。還要考慮四點即把握權(quán)不離經(jīng)，考慮內(nèi)外環(huán)境的變易，準(zhǔn)時適度和因時制宜。就是說凡事都要善始善終，不能虎頭蛇尾。所謂“安”是要使大家心安于事，一切有安全保障感。 “樂”是大家喜氣洋洋。 “利”透過理性的觀念，合情合理的追求利潤。 “位”指空間的變化，沒有固定法則，管理者要考慮職工的基本需要不同，目標(biāo)不同，立場也不一樣，如何把復(fù)雜的群眾團(tuán)結(jié)起來。 “中”指居中，待人接物處事均要以誠，誠心對人，有時雖失時空，仍不愧為堂堂正正的管理者。 五行—一宇宙間萬物的活動，均有其基本動態(tài)，它可用易經(jīng)的金木水火土加以說明。計劃、組織、人事、指揮和控制。計劃、組織領(lǐng)導(dǎo)、控制和訓(xùn)練的職能屬于“權(quán)”，是易經(jīng)的變易部分，但運用時不可離經(jīng)叛道，胡亂求新求全是會危害企業(yè)生存的。 奧妙的五數(shù)在易經(jīng)中是始于一，分為二，通于三，由三再分陰陽而成五。管理幅度原則的控制以五人為最適宜，五人小組的互助活力最高是社會學(xué)公認(rèn)的，也是最能充滿活力的靈效小組，日本和西方企業(yè)的生產(chǎn)基本單元大都用五人數(shù)。六爻卦氣的發(fā)展是由內(nèi)而外，由下而上，由左而右的。 一切數(shù)據(jù)、決策、信息、溝通…是由下而上、由內(nèi)而外、從基層反映到上層。因此高級管理當(dāng)局要下屬自由發(fā)揮去管人、理人而不制訂條條框框。東南亞國家和臺灣的管理，受易經(jīng)天大，地大，人也大的傳統(tǒng)精神影響，企業(yè)內(nèi)部管理者和被管理者都一視同仁，希望大家都成為自覺自發(fā)的，不違規(guī)矩的倫理人，主動關(guān)心企業(yè)的生存與發(fā)展。 七政——西方易學(xué)家把易理歸納成七種實用原理s 1)變易是順應(yīng)自然的變動。 3)萬物都在變，但六親的地位和關(guān)系是變易中的不變部分。 5)變動是循序漸進(jìn)，有條不紊的。 7)變易要順乎天理，即順?biāo)械?，切切不可逆天理而行事。以上都可供管理者參考。殷商末期，周文王把六十四卦排列次序，系有卦名并提示全卦意義的卦辭。孔子為顯示每個卦義的含義加作十注，以解釋和推論來發(fā)揚易道，從此由神道引至人道，使儒家思想和自然現(xiàn)象的天道結(jié)合。易經(jīng)上下經(jīng)共六十四卦，包羅萬象，其各卦的象數(shù)理氣變化更是錯綜復(fù)雜，可以給管理者提供實貴的原理和實踐。這些啟發(fā)性的卦例是能供管理者參考的。又如十一卦、四十九卦和三十八卦均教導(dǎo)管理者要勞、資、上、下，陰陽相交，發(fā)生沖突時，應(yīng)各自退守和平相處，求大同存小異，千萬不能激化矛盾；領(lǐng)導(dǎo)者要盡量克制：安人、先教育、指引、規(guī)勸，不到萬不得已時，不采取紀(jì)律行動。當(dāng)工地常發(fā)生意外時，首先應(yīng)調(diào)查研究，弄清真象，然后給事故當(dāng)事人以訓(xùn)練和教育，同時擬定安全規(guī)章，明文規(guī)定遵守，最后還要經(jīng)常提醒，激發(fā)大家遵守安全規(guī)章的自覺性和熱情。洛書乃龜背上花紋。洛書上有九宮宮位，堪為易理堪輿學(xué)之鼻祖?？拜泴W(xué)對廠址場地的選擇布置，尤其是對動力的經(jīng)濟(jì)性有參考價值。人的積極性發(fā)揮是企業(yè)的精神動力。人體中約有5．9公斤血液，血液內(nèi)合有各種不同物質(zhì)，其中鐵質(zhì)最多。網(wǎng)狀的地下水暗流，在縱橫交流處有地氣上升，可沖出地面對人體有不利反應(yīng)(但對貓和螞蟻有利)。 合十。河圖的數(shù)字到十為止，卻包括無窮無盡的數(shù)字。三之內(nèi)涵有奇偶陰陽，五是生數(shù)之終，合兩五而成十全。全福有效的管理可歸納為以下八條結(jié)論和十大好處。2)是經(jīng)權(quán)易理的管理。4)中適中庸的管理。6)理性自覺自發(fā)的管理。8)和氣管理。2)勝任的工作分配。4)同仁融洽的合作。6)完善的退休辦法。8)充分的康樂和福利設(shè)施。10)帶人帶心，群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo)。這些思想也是指導(dǎo)管理、人生的寶貴訣道。指位置，是空間的變化，管理者要時刻了解并擺正自己的位置，在大系統(tǒng)中所處的坐標(biāo)，只要認(rèn)清位置、位勢、位情才能更好的確立目標(biāo)，清醒而不是過熱的，審慎而不是輕率的進(jìn)行決策、實施政策。指時間的變化，它包括時間、時效、時機(jī)、時序、時軸、環(huán)境和條件。(三)應(yīng)。宇畝間陰陽缺一不可，同性相斥；異性相吸，萬物都是相應(yīng)相生。管理中的人本原理就是要強(qiáng)調(diào)激勵自身的潛力，發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，同時要用環(huán)境力、權(quán)力、影響力、凝聚力、通過教化、感化、同化，潛移默化達(dá)到感應(yīng)的作用，發(fā)揮政治思想工作的威力。指居中。不過偏；不過激、不過冷、不過熱，要適度，而不過度，待人接物要以誠相待，以愛相待，以和相待，使管理能達(dá)到“致中和”，人和、可協(xié)，諧和、協(xié)調(diào)，協(xié)同、協(xié)力的進(jìn)行管理；要嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有度?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“得正”， “當(dāng)位”。如孔子所言， “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”。岳飛曾指出：“飛正然后可以正物，自治然后可以治人”，管理者要“治人”，要“正物”，首先要“正己”，“化物先化人”，造就別人先造就自己。就是相比。“比較是醫(yī)治受騙的藥方”， “比較是啟迪智慧的訣竅”’ “比較是管理決策的技巧”。 (七)“承”，“乘”。管理中下級對上級要承上而啟下，是繼承、執(zhí)行、服從、貫徹的職能，必須強(qiáng)調(diào)下級服從上級，微觀受宏觀控制。要特別強(qiáng)調(diào)：乘機(jī)而行，乘勢而動，乘人而用， “因利乘便”，乘化(順應(yīng)自然社會心理生理的變化)而導(dǎo)。能力和效用不是加法的關(guān)系而是乘法、乘方的關(guān)系，他的作用要大得多，要求要高得密。 易學(xué)中的位、時、中、應(yīng)、正、比、承、乘發(fā)展成為管理學(xué)中的“八字訣”。書中指出： “澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆”。 “臨”有六種， 。高亨著《周易雜論》認(rèn)為咸應(yīng)讀為誠，與和同意，咸臨就是以寬和的政策統(tǒng)治人民 (二)“咸臨”。高亨認(rèn)為第二個咸可能是“威”字之誤，此處咸指刑殺為威，咸臨是以刑殺手段統(tǒng)治人民，臺灣的孫振聲也認(rèn)為是指領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)德威并濟(jì)，剛毅是必要的。這也是《左傳》中載有孔子的一種政治主張。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。 (三)“甘臨”。這種方法是不利的，必須戒慎的。 (四)“至臨”。孫振聲認(rèn)為“至”是最高，最優(yōu)之意，說明領(lǐng)導(dǎo)本身德高、身正又能用賢任能的領(lǐng)導(dǎo)方法。 (五)“知臨”。說明賢君明主，本身不必事事行動，要委任下方的賢能，是以智慧監(jiān)臨，領(lǐng)導(dǎo)者要以智慧運用賢能，運用組織，這是最合適的管理態(tài)度和藝術(shù)。 (六)“敦臨”。以上是“六臨”之道，對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)仍不失其義，需詳知之而慎行?！白円住?，宇宙萬物，人生人事，時刻變化： “窮則變，變則通，通則久”，事物運動變化的“變易”法則是天道、地道、人道以及神道的共同法則，是自然法則、社會法則、管理法則。 ： “簡易”。 把“三易”法則用于經(jīng)營上可以提出“三易”原則： “不易”。這是產(chǎn)品“不易”原則。產(chǎn)品力爭上游，變化革新，精益求精，這是“交易”的原則。產(chǎn)品使用方便，操作簡單，易于推廣普及是謂“簡易”原則。 四、管理的“四變之道” 易經(jīng)》是一部探索宇宙人生必變、所變、不變的大原理，它通古今之變，積萬物之動，提出人生知變、應(yīng)變、適變、不變的大法則，以為人類行為的規(guī)范。人生、管理都要了解萬物動態(tài)變化的動向、規(guī)律、因果?！兑捉?jīng)》中的革卦，詳細(xì)分析了變革、改革酌道理，《革卦彖傳》中有： “天地革，而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時，大矣哉”。變革、革命必須了解變革規(guī)律，必須“順天應(yīng)人”。自然界和社會一切事物都在自動變化或由人促成其變化，究竟何時變化為宜，要應(yīng)“時”而變?！兑捉?jīng)艮卦彖傳》中有 “時止則止，時行則行、動靜不失其時，其道光明”。這即是管理學(xué)“權(quán)變”理論中的應(yīng)運而變，應(yīng)機(jī)而動；應(yīng)時而行，應(yīng)人而革之理。要適應(yīng)、順乎時代、潮流、規(guī)律、真理而變，不能盲從、盲動、盲識的瞎變、亂變、濫變。；說明要觀察天的文飾，以明察四季、時序的變化，同時，觀察人的倫常秩序，以教化天下，達(dá)成移風(fēng)移俗的變化。圣人以順動，則刑罰清而民服。圣人也要順勸，建立制度，推行政令，進(jìn)行改革。這就是管理學(xué)中常講的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化的原理。要求高效的轉(zhuǎn)化，積極的適應(yīng)，積極適應(yīng)下的轉(zhuǎn)化才是高效的轉(zhuǎn)化，高效轉(zhuǎn)化下的適應(yīng)才是積極的適應(yīng)。萬物發(fā)展具有某種永恒性的法則，自然、社會、人生也有一些不變、永恒性的法則，不變和變易是辯證統(tǒng)一的，《易經(jīng)”恒就是久的意思。因此無往不利，就像日月，依循自然法則，而能長久普照萬物；四季依循自然法則，而能變化永久，生成萬物，圣人永久堅持真理、正道，而能教化天下，建立秩序。管理中有些原則和原理在一定時期是不變的，不能少謀多變，使方針政策左右擺動， “初一十五不一樣”?！豆?jié)卦》中指出： “天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財、不害民”的思想。 “苦節(jié)貞兇，其道窮也”。 安節(jié)。順應(yīng)自然，合乎人情的節(jié)制、節(jié)約，能夠心安理得。 “甘節(jié)之吉，居位中也”。領(lǐng)導(dǎo)能夠以身作則，倡導(dǎo)于先，行動于前，才能使人人樂于接受，而能有所作為。說明奢侈浪費要陷于窮困，招致災(zāi)難，落得愁眉苦臉，唉聲嘆氣，這種崇節(jié)貴儉的思想，對當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)和人民，仍是極為重要的，極為現(xiàn)實的。謙卦》中特別強(qiáng)調(diào)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”。謙虛受到尊發(fā)放光輝，在卑賤時，也不違背原則，所以，君子能有始有終。 同時它把謙虛分為三種， (一)“鳴謙”。謙虛要動機(jī)純正。有功勞、辛勞而謙虛?！闭f謙虛的實質(zhì)是可驕而不驕，才是其正的謙虛。即是施助于人也要謙虛。老子提出的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自吟者不長”(《名子二十四章》)。 謙虛不是消極的退化，含蓄不露，是實事求是，不夸張，不吹噓，不自我膨脹的積極推銷自己，是競爭所必須的，要積極的有所作為，努力進(jìn)取，精益求精也是必須的。他熱愛耕耘，而不是爭功奪利搶收獲。謙虛要與實力結(jié)合，才能有所作為，無為、無德、無能、無知之人是不好談謙虛的，謙虛必須以力量為后盾，才有積極實際作用。16 / 16