【正文】 他熱愛(ài)耕耘，而不是爭(zhēng)功奪利搶收獲?！闭f(shuō)謙虛的實(shí)質(zhì)是可驕而不驕，才是其正的謙虛。謙虛受到尊發(fā)放光輝，在卑賤時(shí)，也不違背原則，所以，君子能有始有終。 “甘節(jié)之吉，居位中也”?！豆?jié)卦》中指出： “天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)、不害民”的思想。萬(wàn)物發(fā)展具有某種永恒性的法則，自然、社會(huì)、人生也有一些不變、永恒性的法則，不變和變易是辯證統(tǒng)一的，《易經(jīng)圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！兑捉?jīng)艮卦彖傳》中有 “時(shí)止則止，時(shí)行則行、動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。人生、管理都要了解萬(wàn)物動(dòng)態(tài)變化的動(dòng)向、規(guī)律、因果。這是產(chǎn)品“不易”原則。以上是“六臨”之道，對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)仍不失其義，需詳知之而慎行。孫振聲認(rèn)為“至”是最高，最優(yōu)之意，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)本身德高、身正又能用賢任能的領(lǐng)導(dǎo)方法。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。 “臨”有六種， 。要特別強(qiáng)調(diào)：乘機(jī)而行，乘勢(shì)而動(dòng)，乘人而用， “因利乘便”，乘化(順應(yīng)自然社會(huì)心理生理的變化)而導(dǎo)。就是相比。不過(guò)偏；不過(guò)激、不過(guò)冷、不過(guò)熱，要適度，而不過(guò)度，待人接物要以誠(chéng)相待，以愛(ài)相待，以和相待，使管理能達(dá)到“致中和”，人和、可協(xié)，諧和、協(xié)調(diào)，協(xié)同、協(xié)力的進(jìn)行管理；要嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有度。(三)應(yīng)。10)帶人帶心，群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo)。2)勝任的工作分配。2)是經(jīng)權(quán)易理的管理。 合十?？拜泴W(xué)對(duì)廠址場(chǎng)地的選擇布置，尤其是對(duì)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)性有參考價(jià)值。又如十一卦、四十九卦和三十八卦均教導(dǎo)管理者要?jiǎng)?、資、上、下，陰陽(yáng)相交，發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)各自退守和平相處，求大同存小異，千萬(wàn)不能激化矛盾；領(lǐng)導(dǎo)者要盡量克制：安人、先教育、指引、規(guī)勸，不到萬(wàn)不得已時(shí)，不采取紀(jì)律行動(dòng)。殷商末期，周文王把六十四卦排列次序，系有卦名并提示全卦意義的卦辭。 3)萬(wàn)物都在變，但六親的地位和關(guān)系是變易中的不變部分。 一切數(shù)據(jù)、決策、信息、溝通…是由下而上、由內(nèi)而外、從基層反映到上層。計(jì)劃、組織領(lǐng)導(dǎo)、控制和訓(xùn)練的職能屬于“權(quán)”，是易經(jīng)的變易部分，但運(yùn)用時(shí)不可離經(jīng)叛道，胡亂求新求全是會(huì)危害企業(yè)生存的。 “位”指空間的變化，沒(méi)有固定法則，管理者要考慮職工的基本需要不同，目標(biāo)不同，立場(chǎng)也不一樣，如何把復(fù)雜的群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。就是說(shuō)凡事都要善始善終，不能虎頭蛇尾。如此，才能充分發(fā)揮每個(gè)職工的專(zhuān)長(zhǎng)。 “易”處永生，是生生不已； “經(jīng)”就是管理之道，是管理酌終極目標(biāo)，是指導(dǎo)管理活動(dòng)的法則和政策，是不易的常道(包括變易中的不變部分或原則)。要克己安人，知人善任。操作者負(fù)責(zé)前三項(xiàng)，管理者還要加一項(xiàng)，即管人理人安人。這種管理概念，西方叫做品質(zhì)管理圖，也有稱(chēng)為中庸管理，是現(xiàn)代最實(shí)用、最有效的管理法。不能以達(dá)到最大利潤(rùn)作為經(jīng)營(yíng)管理的唯一準(zhǔn)則，而忽視人類(lèi)本能的自尊感和價(jià)值觀。易經(jīng)包括象、數(shù)、理、氣四要素，而近代管理科學(xué)中嶄露頭角，被視為最先進(jìn)的電腦管理只占有易經(jīng)四要素中“數(shù)”的一部分。易經(jīng)第七卦和第三十七卦均提出；管理是由管人、理人到安人，形成生生不息的管理正道。不僅懦釋道各派研究它，并且2000多年來(lái)，在民間一直把“易經(jīng)”和《易傳》作為兒童的啟蒙教本之一。在先天八卦基礎(chǔ)上始制后天八卦，成為周易六十四卦，使易經(jīng)成書(shū)。 總括來(lái)說(shuō)，如果把現(xiàn)代戰(zhàn)略觀念作易經(jīng)的定位分析，顯然具有很深厚的哲學(xué)意義，從孫子兵法來(lái)看戰(zhàn)略問(wèn)題，非常符合現(xiàn)代管理哲學(xué)的原則，而孫子兵法的思想基礎(chǔ)，與道德經(jīng)實(shí)有著密切的關(guān)系，道德經(jīng)又源于易經(jīng)。此一觀念可以用于管理，也適用于其他方面。應(yīng)是彼此呼應(yīng)，每一部份都有其呼應(yīng)性，如一與四，二與五，三與六；等是?？梢詮膬?nèi)部的局部的變化形成外部的全體的變化，內(nèi)部的變化是說(shuō)內(nèi)部產(chǎn)生必須變的因素，由于內(nèi)部某一部份的變導(dǎo)致另外一個(gè)卦的形成。從這一點(diǎn)體會(huì)，判斷易經(jīng)是綜合夏、商、周文化所發(fā)展出來(lái)的一套彰顯“天命無(wú)?！钡姆?hào)系統(tǒng)，是很有可能的。道德經(jīng)的此一思想，在易經(jīng)上顯然有更深一層的了解。未兆先謀就是在事情還沒(méi)有開(kāi)始以前，先作整體計(jì)劃。其意義是說(shuō)事物的發(fā)展，其變化規(guī)律是發(fā)展到極致自然就會(huì)歸于消除；“消息”是宇宙的自然現(xiàn)象，能夠掌握“消息變化”之機(jī)，就是成功之道，也就是相反對(duì)治的道理。無(wú)為并不是完全清靜無(wú)為，是無(wú)為而無(wú)不為的無(wú)為，所以一無(wú)所為不能叫做無(wú)為?！逼湟饬x是抓到一就能創(chuàng)造無(wú)已，有所成就。不過(guò)老子很可能是孫子兵法重要的思想來(lái)源，而易經(jīng)又是中國(guó)思想文化的主流。氣是一種實(shí)際的身體狀態(tài)與行為狀態(tài)。而對(duì)這種情況，就要能通變、應(yīng)久，不過(guò)通變還是要基于一個(gè)整體的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)通變。總括來(lái)說(shuō)，是由主體來(lái)知對(duì)象，以能知和所知是一種一分為二的活動(dòng)，而用的時(shí)候則要把所知和能知，主體和對(duì)象結(jié)合起來(lái)，成為一種二合為一的活動(dòng)。有時(shí)知道并不一定能夠作判斷，但是不知道則根本無(wú)法作判斷。換言之，要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)不能只從物性來(lái)看，要從人性來(lái)看，要從人性與物性的配合來(lái)看。 “將”就是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)就是組織，就是用人。首先是“道”，然后一分為二是“天、地”，再把它合起來(lái)是“將”，再產(chǎn)生“法”，即所謂五校之計(jì)。 另外一個(gè)管理原則是簡(jiǎn)單。他說(shuō)美國(guó)很多的工業(yè)是應(yīng)運(yùn)而生，背運(yùn)而減，時(shí)間一過(guò)就無(wú)法生存，1982年出版的《追求卓越》一書(shū)中，曾舉出40幾個(gè)工業(yè)，到今天已經(jīng)完全落伍了，其原因就是缺乏一個(gè)“超穩(wěn)定性”。另一方面。易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)思想之源，中國(guó)后期的思想最后都必歸元到易經(jīng)，定位是易經(jīng)的觀念，即天地定位的意思；時(shí)中是依時(shí)、依地作最好的變通的運(yùn)用。如此研究戰(zhàn)略，戰(zhàn)略才有其深厚的意義。 至于用于戰(zhàn)略上面，我想先從基本概念加以分析，然后再指出其哲學(xué)性，以及透過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解與西方哲學(xué)的認(rèn)知，來(lái)尋求結(jié)論。當(dāng)然西方的文化發(fā)展，不僅限于希臘的理性主義，其他如羅馬的法律精神、基督教淑世的熱城等，都對(duì)造成西方在世界文化的重要地位上，具有深遠(yuǎn)影響。 這四種管理方式部可以用易經(jīng)來(lái)看它，都可以相互運(yùn)用，看何時(shí)、何地、何事來(lái)用。 我們叫做陰以剛制之，因?yàn)槿诵允顷幍模鸵詣倎?lái)管理，提高他的責(zé)任感、積極性。 X理論趨向陰的方面，因?yàn)殛幨遣粍?dòng)的，是虛的。我們要能變通但不流于亂，這靠所在的位子對(duì)、關(guān)系對(duì)、溝通對(duì)。既分析又綜合，看卦是從分析中找綜合，知微才能張顯大事。溝通分析就是一種關(guān)系分析，從定位中去找關(guān)系，再把關(guān)系網(wǎng)應(yīng)用在溝通上。形而下方面一件事往往只看到結(jié)構(gòu)而無(wú)法知道它的動(dòng)向。易經(jīng)講的就是理氣調(diào)和。要看危機(jī)是否能處理得當(dāng)，能夠在憂患里求生求變，所以憂患之學(xué)是易經(jīng)的一個(gè)特點(diǎn)。此八卦表示宇宙是對(duì)稱(chēng)、平衡、流動(dòng)、變化的。這在易經(jīng)上是定位的問(wèn)題。反其道之用也，正的意思可能有反的作用，所以用人要看清楚正反兩面。而儒家最大的特色是性善論，對(duì)人應(yīng)有信任感，達(dá)最值得我們發(fā)揚(yáng)。在此將儒、道、法三大家提出來(lái)申述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 儒家：儒家講求道義，這是儒家的理想。另外儒家講義利之辯。但并不是看不見(jiàn)就不好，往往看不見(jiàn)的作用更大，它可以包容一切。還有一種“飛鉗術(shù)”即是在打擊一個(gè)人之前，先將他摔出來(lái)，然后再打擊他，將他鉗住。從八封中再提煉出八種不同的精神原則，可以在管理上知己知被。宇宙現(xiàn)象在變與不變之間生生不息。氣是一種流行的感受，人的感情、身體的狀態(tài)也是氣。易經(jīng)上告訴我們?cè)诓煌那闆r應(yīng)該有不同的感受、不同的系統(tǒng)作用。易經(jīng)中有一個(gè)卦叫“革”卦，革封即是順乎天、應(yīng)乎人的意思。 ②易經(jīng)的決策分析。領(lǐng)導(dǎo)術(shù)的分析在于能夠知己、知彼、知事、知道。在協(xié)調(diào)后，則能夠增加效益，增加生產(chǎn)，發(fā)揮全體大用。美國(guó)的A理論講求功效、責(zé)任感，在管理上重視效率，績(jī)效的衡量。用柔的性情去包容。易經(jīng)中安和樂(lè)利的境界若能做到，則無(wú)往而不利，這也是中國(guó)人應(yīng)該做到的。我想從五個(gè)方面的定位來(lái)討論：第一是管理，即管而理之；第二是傳播，即交流、溝通，第三是個(gè)人修養(yǎng)，即自修、修身；第四是倫理建設(shè)，即基于工業(yè)社會(huì)的重新組合而產(chǎn)生新的人際價(jià)值規(guī)范。把戰(zhàn)略落實(shí)在具體的運(yùn)用上，因人、因時(shí)、因地、因特殊情勢(shì)，作達(dá)成目標(biāo)的努力，則可以稱(chēng)之為戰(zhàn)術(shù)。 從整體的認(rèn)識(shí)來(lái)看，戰(zhàn)賂是組成一切力量以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，其過(guò)程是：首先必須把握住一個(gè)中心思想，就是最根本的——本體；產(chǎn)生政策或原則；再變成制度，最后變成技術(shù)、技巧去運(yùn)作。我們必須認(rèn)識(shí)到今天世界上還沒(méi)有一本書(shū)較孫子兵法更具有哲學(xué)意義及周延性。要達(dá)到目標(biāo)，如能把自己的損失減少到最低限定，一定要先站在一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，這也就是孫子兵法中所說(shuō)的“無(wú)死地’。 “以不變應(yīng)萬(wàn)變”的關(guān)鍵在于如何去應(yīng)？應(yīng)是要在開(kāi)始設(shè)計(jì)的時(shí)候就該想到，而不是臨時(shí)去應(yīng)。在中國(guó)來(lái)說(shuō)就是“道”，只有“道”才有這樣的力量。一分為二是易經(jīng)的本體思考方式，但是必須把握那個(gè)“一”，如果一分為二以后，不能合起來(lái)的話，也就會(huì)失敗，因?yàn)殇侁愄蟊悴灰渍莆?，所以在整個(gè)宇宙必須要一分為二，二還要合而為一。協(xié)調(diào)是透過(guò)人性的溝通與建立共識(shí)共信來(lái)達(dá)到的。無(wú)論從管理哲學(xué)，人性發(fā)展或歷史教訓(xùn)來(lái)看，都是一個(gè)不變的道理。 孫子兵法中談到“知”的地方很多。知道原則，知道敵我關(guān)系是戰(zhàn)略層次，而如何把它推行到事物方面，達(dá)到成功的目標(biāo)，則屬于戰(zhàn)術(shù)范圍。治心要透過(guò)自我反省，認(rèn)識(shí)外界的宇宙。 孫子兵法的精華很多，從以上所提出的四點(diǎn)，可以看出孫子兵法確實(shí)具有哲學(xué)的意義。下面我只就幾個(gè)與戰(zhàn)略有關(guān)的問(wèn)題，提供參考： 第一是得一無(wú)適。立于不敗之地以后，運(yùn)用才能夠自如。 第三是相反對(duì)治。所以，大小、遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱，都是相反對(duì)治的延伸，都是很重要的觀念。但是未兆先謀要知道“兆”之所以起，就是見(jiàn)小。由此推斷，周易以前可能另有一種易經(jīng)的組合，傳說(shuō)中的歸藏、連山也確有可能。其他如乾坤、陰陽(yáng)等，也都深受易經(jīng)觀念的影響。這三種意義是天與人結(jié)合，天與物的結(jié)合。定位后講求彼此之間的溝通，所以是溝通系統(tǒng)；溝通之后講求彼此之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，所以是轉(zhuǎn)化系統(tǒng)；應(yīng)付時(shí)間的變要講求融合，所以是融合系統(tǒng)。 歸納起來(lái)，易經(jīng)整體是定位時(shí)中之說(shuō)．是最好的決策系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今已有6400多年的歷史。 春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代著名學(xué)者大多研究易學(xué)、魏晉時(shí)期《周易》是三玄之一；宋明理學(xué)創(chuàng)創(chuàng)者之一的周敦頤，就是從研究易學(xué)開(kāi)始的；至于明清之際的王船山， 也有專(zhuān)門(mén)研究易學(xué)的著作《周易外傳》。本文目的之一，也在于使易學(xué)故鄉(xiāng)的我國(guó)易學(xué)界、教育界能急起立追，積極參加世界易學(xué)研究行列，不能再閉關(guān)自守，抱殘守缺，重蹈發(fā)明在我、發(fā)展應(yīng)用歸異邦的覆轍。科學(xué)管理貴在實(shí)踐，從實(shí)際施行去體會(huì)，去調(diào)整和配合，去了解復(fù)雜事物的交易。宇宙是太極，國(guó)家、企業(yè)乃至個(gè)人都是一個(gè)完整的太極。陰陽(yáng)的觀念可用于很多事務(wù)，管理也不例外。天人合一構(gòu)成哲學(xué)思想；天地合一構(gòu)成科學(xué)思想；天地人合一形成哲學(xué)與科學(xué)以外的數(shù)學(xué)思想。怎樣才能做到這樣呢?這就需要領(lǐng)導(dǎo)者了解管理上三件既分不開(kāi)而作用又不相同的要求即需要、目標(biāo)和行為。這是不變的原則。 管理者的職責(zé)范圍總的來(lái)說(shuō)有兩方面：①建立良好人際溝通關(guān)系，②設(shè)法安