【正文】 他熱愛耕耘，而不是爭功奪利搶收獲?！闭f謙虛的實質(zhì)是可驕而不驕，才是其正的謙虛。謙虛受到尊發(fā)放光輝，在卑賤時，也不違背原則，所以，君子能有始有終。 “甘節(jié)之吉，居位中也”?！豆?jié)卦》中指出： “天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財、不害民”的思想。萬物發(fā)展具有某種永恒性的法則，自然、社會、人生也有一些不變、永恒性的法則，不變和變易是辯證統(tǒng)一的，《易經(jīng)圣人以順動，則刑罰清而民服?！兑捉?jīng)艮卦彖傳》中有 “時止則止，時行則行、動靜不失其時，其道光明”。人生、管理都要了解萬物動態(tài)變化的動向、規(guī)律、因果。這是產(chǎn)品“不易”原則。以上是“六臨”之道，對當代領(lǐng)導仍不失其義，需詳知之而慎行。孫振聲認為“至”是最高，最優(yōu)之意，說明領(lǐng)導本身德高、身正又能用賢任能的領(lǐng)導方法。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。 “臨”有六種， 。要特別強調(diào)：乘機而行，乘勢而動，乘人而用， “因利乘便”，乘化(順應(yīng)自然社會心理生理的變化)而導。就是相比。不過偏；不過激、不過冷、不過熱，要適度，而不過度，待人接物要以誠相待，以愛相待，以和相待，使管理能達到“致中和”，人和、可協(xié)，諧和、協(xié)調(diào)，協(xié)同、協(xié)力的進行管理；要嚴而有格、嚴而有度。(三)應(yīng)。10)帶人帶心，群眾歡迎的領(lǐng)導。2)勝任的工作分配。2)是經(jīng)權(quán)易理的管理。 合十。堪輿學對廠址場地的選擇布置，尤其是對動力的經(jīng)濟性有參考價值。又如十一卦、四十九卦和三十八卦均教導管理者要勞、資、上、下，陰陽相交，發(fā)生沖突時，應(yīng)各自退守和平相處，求大同存小異，千萬不能激化矛盾；領(lǐng)導者要盡量克制：安人、先教育、指引、規(guī)勸，不到萬不得已時，不采取紀律行動。殷商末期，周文王把六十四卦排列次序，系有卦名并提示全卦意義的卦辭。 3)萬物都在變，但六親的地位和關(guān)系是變易中的不變部分。 一切數(shù)據(jù)、決策、信息、溝通…是由下而上、由內(nèi)而外、從基層反映到上層。計劃、組織領(lǐng)導、控制和訓練的職能屬于“權(quán)”，是易經(jīng)的變易部分，但運用時不可離經(jīng)叛道，胡亂求新求全是會危害企業(yè)生存的。 “位”指空間的變化，沒有固定法則，管理者要考慮職工的基本需要不同，目標不同，立場也不一樣，如何把復雜的群眾團結(jié)起來。就是說凡事都要善始善終，不能虎頭蛇尾。如此，才能充分發(fā)揮每個職工的專長。 “易”處永生，是生生不已； “經(jīng)”就是管理之道，是管理酌終極目標，是指導管理活動的法則和政策，是不易的常道(包括變易中的不變部分或原則)。要克己安人，知人善任。操作者負責前三項，管理者還要加一項，即管人理人安人。這種管理概念，西方叫做品質(zhì)管理圖，也有稱為中庸管理，是現(xiàn)代最實用、最有效的管理法。不能以達到最大利潤作為經(jīng)營管理的唯一準則，而忽視人類本能的自尊感和價值觀。易經(jīng)包括象、數(shù)、理、氣四要素，而近代管理科學中嶄露頭角，被視為最先進的電腦管理只占有易經(jīng)四要素中“數(shù)”的一部分。易經(jīng)第七卦和第三十七卦均提出；管理是由管人、理人到安人，形成生生不息的管理正道。不僅懦釋道各派研究它，并且2000多年來，在民間一直把“易經(jīng)”和《易傳》作為兒童的啟蒙教本之一。在先天八卦基礎(chǔ)上始制后天八卦，成為周易六十四卦，使易經(jīng)成書。 總括來說，如果把現(xiàn)代戰(zhàn)略觀念作易經(jīng)的定位分析，顯然具有很深厚的哲學意義，從孫子兵法來看戰(zhàn)略問題，非常符合現(xiàn)代管理哲學的原則，而孫子兵法的思想基礎(chǔ)，與道德經(jīng)實有著密切的關(guān)系，道德經(jīng)又源于易經(jīng)。此一觀念可以用于管理，也適用于其他方面。應(yīng)是彼此呼應(yīng)，每一部份都有其呼應(yīng)性，如一與四，二與五，三與六；等是?？梢詮膬?nèi)部的局部的變化形成外部的全體的變化，內(nèi)部的變化是說內(nèi)部產(chǎn)生必須變的因素，由于內(nèi)部某一部份的變導致另外一個卦的形成。從這一點體會，判斷易經(jīng)是綜合夏、商、周文化所發(fā)展出來的一套彰顯“天命無常”的符號系統(tǒng)，是很有可能的。道德經(jīng)的此一思想，在易經(jīng)上顯然有更深一層的了解。未兆先謀就是在事情還沒有開始以前，先作整體計劃。其意義是說事物的發(fā)展，其變化規(guī)律是發(fā)展到極致自然就會歸于消除；“消息”是宇宙的自然現(xiàn)象，能夠掌握“消息變化”之機，就是成功之道，也就是相反對治的道理。無為并不是完全清靜無為，是無為而無不為的無為，所以一無所為不能叫做無為。”其意義是抓到一就能創(chuàng)造無已，有所成就。不過老子很可能是孫子兵法重要的思想來源，而易經(jīng)又是中國思想文化的主流。氣是一種實際的身體狀態(tài)與行為狀態(tài)。而對這種情況，就要能通變、應(yīng)久，不過通變還是要基于一個整體的知識系統(tǒng)來通變?？偫▉碚f，是由主體來知對象，以能知和所知是一種一分為二的活動，而用的時候則要把所知和能知，主體和對象結(jié)合起來，成為一種二合為一的活動。有時知道并不一定能夠作判斷，但是不知道則根本無法作判斷。換言之，要談領(lǐng)導不能只從物性來看，要從人性來看，要從人性與物性的配合來看。 “將”就是領(lǐng)導，領(lǐng)導就是組織，就是用人。首先是“道”，然后一分為二是“天、地”，再把它合起來是“將”，再產(chǎn)生“法”，即所謂五校之計。 另外一個管理原則是簡單。他說美國很多的工業(yè)是應(yīng)運而生，背運而減，時間一過就無法生存，1982年出版的《追求卓越》一書中，曾舉出40幾個工業(yè)，到今天已經(jīng)完全落伍了，其原因就是缺乏一個“超穩(wěn)定性”。另一方面。易經(jīng)是中國哲學思想之源，中國后期的思想最后都必歸元到易經(jīng)，定位是易經(jīng)的觀念，即天地定位的意思；時中是依時、依地作最好的變通的運用。如此研究戰(zhàn)略，戰(zhàn)略才有其深厚的意義。 至于用于戰(zhàn)略上面，我想先從基本概念加以分析，然后再指出其哲學性，以及透過對中國哲學的了解與西方哲學的認知，來尋求結(jié)論。當然西方的文化發(fā)展，不僅限于希臘的理性主義，其他如羅馬的法律精神、基督教淑世的熱城等，都對造成西方在世界文化的重要地位上，具有深遠影響。 這四種管理方式部可以用易經(jīng)來看它，都可以相互運用，看何時、何地、何事來用。 我們叫做陰以剛制之，因為人性是陰的，就以剛來管理，提高他的責任感、積極性。 X理論趨向陰的方面，因為陰是不動的，是虛的。我們要能變通但不流于亂，這靠所在的位子對、關(guān)系對、溝通對。既分析又綜合，看卦是從分析中找綜合，知微才能張顯大事。溝通分析就是一種關(guān)系分析，從定位中去找關(guān)系，再把關(guān)系網(wǎng)應(yīng)用在溝通上。形而下方面一件事往往只看到結(jié)構(gòu)而無法知道它的動向。易經(jīng)講的就是理氣調(diào)和。要看危機是否能處理得當，能夠在憂患里求生求變，所以憂患之學是易經(jīng)的一個特點。此八卦表示宇宙是對稱、平衡、流動、變化的。這在易經(jīng)上是定位的問題。反其道之用也，正的意思可能有反的作用，所以用人要看清楚正反兩面。而儒家最大的特色是性善論，對人應(yīng)有信任感，達最值得我們發(fā)揚。在此將儒、道、法三大家提出來申述中國傳統(tǒng)哲學 儒家：儒家講求道義，這是儒家的理想。另外儒家講義利之辯。但并不是看不見就不好，往往看不見的作用更大，它可以包容一切。還有一種“飛鉗術(shù)”即是在打擊一個人之前，先將他摔出來，然后再打擊他，將他鉗住。從八封中再提煉出八種不同的精神原則，可以在管理上知己知被。宇宙現(xiàn)象在變與不變之間生生不息。氣是一種流行的感受，人的感情、身體的狀態(tài)也是氣。易經(jīng)上告訴我們在不同的情況應(yīng)該有不同的感受、不同的系統(tǒng)作用。易經(jīng)中有一個卦叫“革”卦，革封即是順乎天、應(yīng)乎人的意思。 ②易經(jīng)的決策分析。領(lǐng)導術(shù)的分析在于能夠知己、知彼、知事、知道。在協(xié)調(diào)后，則能夠增加效益，增加生產(chǎn)，發(fā)揮全體大用。美國的A理論講求功效、責任感，在管理上重視效率，績效的衡量。用柔的性情去包容。易經(jīng)中安和樂利的境界若能做到，則無往而不利，這也是中國人應(yīng)該做到的。我想從五個方面的定位來討論：第一是管理，即管而理之；第二是傳播，即交流、溝通，第三是個人修養(yǎng)，即自修、修身；第四是倫理建設(shè)，即基于工業(yè)社會的重新組合而產(chǎn)生新的人際價值規(guī)范。把戰(zhàn)略落實在具體的運用上，因人、因時、因地、因特殊情勢，作達成目標的努力，則可以稱之為戰(zhàn)術(shù)。 從整體的認識來看，戰(zhàn)賂是組成一切力量以實現(xiàn)目標，其過程是：首先必須把握住一個中心思想，就是最根本的——本體；產(chǎn)生政策或原則；再變成制度，最后變成技術(shù)、技巧去運作。我們必須認識到今天世界上還沒有一本書較孫子兵法更具有哲學意義及周延性。要達到目標，如能把自己的損失減少到最低限定，一定要先站在一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，這也就是孫子兵法中所說的“無死地’。 “以不變應(yīng)萬變”的關(guān)鍵在于如何去應(yīng)？應(yīng)是要在開始設(shè)計的時候就該想到，而不是臨時去應(yīng)。在中國來說就是“道”，只有“道”才有這樣的力量。一分為二是易經(jīng)的本體思考方式，但是必須把握那個“一”，如果一分為二以后，不能合起來的話，也就會失敗，因為鋪陳太大便不易掌握，所以在整個宇宙必須要一分為二，二還要合而為一。協(xié)調(diào)是透過人性的溝通與建立共識共信來達到的。無論從管理哲學，人性發(fā)展或歷史教訓來看，都是一個不變的道理。 孫子兵法中談到“知”的地方很多。知道原則，知道敵我關(guān)系是戰(zhàn)略層次，而如何把它推行到事物方面，達到成功的目標，則屬于戰(zhàn)術(shù)范圍。治心要透過自我反省，認識外界的宇宙。 孫子兵法的精華很多，從以上所提出的四點，可以看出孫子兵法確實具有哲學的意義。下面我只就幾個與戰(zhàn)略有關(guān)的問題，提供參考： 第一是得一無適。立于不敗之地以后，運用才能夠自如。 第三是相反對治。所以，大小、遠近、強弱，都是相反對治的延伸，都是很重要的觀念。但是未兆先謀要知道“兆”之所以起，就是見小。由此推斷，周易以前可能另有一種易經(jīng)的組合，傳說中的歸藏、連山也確有可能。其他如乾坤、陰陽等，也都深受易經(jīng)觀念的影響。這三種意義是天與人結(jié)合，天與物的結(jié)合。定位后講求彼此之間的溝通，所以是溝通系統(tǒng)；溝通之后講求彼此之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，所以是轉(zhuǎn)化系統(tǒng)；應(yīng)付時間的變要講求融合，所以是融合系統(tǒng)。 歸納起來，易經(jīng)整體是定位時中之說．是最好的決策系統(tǒng)。源遠流長，綿延至今已有6400多年的歷史。 春秋戰(zhàn)國以后的歷代著名學者大多研究易學、魏晉時期《周易》是三玄之一；宋明理學創(chuàng)創(chuàng)者之一的周敦頤，就是從研究易學開始的；至于明清之際的王船山， 也有專門研究易學的著作《周易外傳》。本文目的之一，也在于使易學故鄉(xiāng)的我國易學界、教育界能急起立追，積極參加世界易學研究行列，不能再閉關(guān)自守，抱殘守缺，重蹈發(fā)明在我、發(fā)展應(yīng)用歸異邦的覆轍。科學管理貴在實踐，從實際施行去體會，去調(diào)整和配合，去了解復雜事物的交易。宇宙是太極，國家、企業(yè)乃至個人都是一個完整的太極。陰陽的觀念可用于很多事務(wù)，管理也不例外。天人合一構(gòu)成哲學思想；天地合一構(gòu)成科學思想；天地人合一形成哲學與科學以外的數(shù)學思想。怎樣才能做到這樣呢?這就需要領(lǐng)導者了解管理上三件既分不開而作用又不相同的要求即需要、目標和行為。這是不變的原則。 管理者的職責范圍總的來說有兩方面：①建立良好人際溝通關(guān)系，②設(shè)法安