【正文】 個(gè)政策、一個(gè)基本原則去了解。如此研究戰(zhàn)略，戰(zhàn)略才有其深厚的意義。 戰(zhàn)略還具有連貫性和銜接性，一方面衍接整體的方案；一方面銜接推行的具體行為。 要了解戰(zhàn)略的意義，還要認(rèn)識決策的重要。在現(xiàn)代化社會(huì)的運(yùn)作中，任何目標(biāo)的達(dá)成，都必須經(jīng)過決策階段。決策是從知識到意志的過程，從哲學(xué)觀點(diǎn)來講，人要知，知要行；知是理性的、知識的，行是意志的、行為的，而戰(zhàn)略正是把知識貫徹在意志行為之中，具有融貫知識與行為的特點(diǎn)。 從整體的認(rèn)識來看，戰(zhàn)賂是組成一切力量以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，其過程是：首先必須把握住一個(gè)中心思想，就是最根本的——本體；產(chǎn)生政策或原則；再變成制度，最后變成技術(shù)、技巧去運(yùn)作。 戰(zhàn)略是整體的部署和定位；戰(zhàn)術(shù)是適當(dāng)?shù)?、靈活的時(shí)空運(yùn)用，亦即對戰(zhàn)賂時(shí)中的運(yùn)用。制度是時(shí)空的定位的問題，運(yùn)作是時(shí)空的掌握問題，所以戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)，應(yīng)該從易經(jīng)中去了解。易經(jīng)是中國哲學(xué)思想之源，中國后期的思想最后都必歸元到易經(jīng)，定位是易經(jīng)的觀念，即天地定位的意思；時(shí)中是依時(shí)、依地作最好的變通的運(yùn)用。正位是講求守經(jīng)，時(shí)中是講求達(dá)變。因之，運(yùn)用有應(yīng)變的意義。歸納起來，吾人就可以自易經(jīng)觀點(diǎn)對戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)獲得一個(gè)較深入的概念。 現(xiàn)在先從孫子兵法來看戰(zhàn)略的有關(guān)問題。我們必須認(rèn)識到今天世界上還沒有一本書較孫子兵法更具有哲學(xué)意義及周延性。西方對戰(zhàn)略及戰(zhàn)爭技術(shù)的研究比較晚，而中國則因?yàn)槲幕l(fā)源較早，到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)有很多經(jīng)驗(yàn)需要綜合，綜合的結(jié)果，在軍事方面就產(chǎn)生了孫子兵法這一本書。所以孫子兵法雖然是在古代所完成，但它是來自廣泛的經(jīng)驗(yàn)累積，其中包涵的思想實(shí)在具有相當(dāng)大的現(xiàn)代性，可以用現(xiàn)代語言解釋得相當(dāng)清楚。另一方面。吾人可從孫子兵法追溯到更深的根源，也就是老子的思想，并且更進(jìn)一步從老子再引申出易經(jīng)的思想．下面我想從四個(gè)方面來說明孫子兵法的戰(zhàn)略思想。 孫子兵法首先強(qiáng)調(diào)的是“立于不敗之地”，這是一種非常高明的說法。因?yàn)閼?zhàn)略是要實(shí)現(xiàn)政策，達(dá)到目標(biāo)，如果能以最小的代價(jià)，獲取最大的成果，即是最好的方式。這顯示了中國人非賞的智慧。要達(dá)到目標(biāo)，如能把自己的損失減少到最低限定，一定要先站在一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，這也就是孫子兵法中所說的“無死地’。這是戰(zhàn)爭的最高原則。 什么是“立于不敗之地”和“無死地”呢?一位美國學(xué)者寫了一本叫做《新世界的管理觀念》的書，其中提到“超穩(wěn)定性”的觀念。他說美國很多的工業(yè)是應(yīng)運(yùn)而生，背運(yùn)而減，時(shí)間一過就無法生存，1982年出版的《追求卓越》一書中，曾舉出40幾個(gè)工業(yè)，到今天已經(jīng)完全落伍了，其原因就是缺乏一個(gè)“超穩(wěn)定性”。 “超穩(wěn)定性”就是基于深厚的思考，所產(chǎn)生的一種長程計(jì)劃，足以應(yīng)變，也就是足以適應(yīng)任何風(fēng)暴和轉(zhuǎn)變而不會(huì)受到根基上的影響。一般系統(tǒng)如果沒有“超穩(wěn)定性”，會(huì)因環(huán)境的變化或內(nèi)部的變遷而受到損失，所以必須建立“超穩(wěn)定性”的觀念。 “超穩(wěn)定性”觀念，結(jié)合易經(jīng)來說就是“不變”。宇宙間“變”是一定的現(xiàn)象，如何以“不變”來結(jié)合“變”，容納“變”，整合“變”，是易經(jīng)的主要原則，即所謂“以不變應(yīng)萬變”。 “以不變應(yīng)萬變”的關(guān)鍵在于如何去應(yīng)？應(yīng)是要在開始設(shè)計(jì)的時(shí)候就該想到，而不是臨時(shí)去應(yīng)。換言之就是整體系統(tǒng)要有相當(dāng)大的伸縮性與變通性，這樣才能以不變來承受變易。如果不僅有應(yīng)變的能力，并且能有“未來管理”能力，來控制和預(yù)測管理及控制未來(即具有所謂“前知”的能力)，那就是更高明的層次了。 另外一個(gè)管理原則是簡單?；驹瓌t要把握“簡”和“易”的要求，如果系統(tǒng)太復(fù)雜，過程太分散，就很難收到統(tǒng)馭控制的效果。所以如何以一馭萬，也是一個(gè)最基本的觀念。易經(jīng)對變化的認(rèn)識，就是從一個(gè)簡單的組合，到一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)以應(yīng)付時(shí)代或內(nèi)部的變遷。從這一思想來看， “立于不敗之地”就是立于“超穩(wěn)定性”的整體系統(tǒng)。在中國來說就是“道”，只有“道”才有這樣的力量。 “道”是中國的一個(gè)理想的境界，同時(shí)也是實(shí)際體驗(yàn)到的境界，因?yàn)檎麄€(gè)變化之機(jī)，其主動(dòng)性、整體性、自然性就是“道”的特性，都可以從事實(shí)上體驗(yàn)到，而不是虛無飄渺的。 關(guān)于此點(diǎn)，孫子兵法也特別說到要掌握幾項(xiàng)要素，就是“道、天、地、將、法”，這一結(jié)構(gòu)是相當(dāng)清楚的。首先是“道”，然后一分為二是“天、地”，再把它合起來是“將”，再產(chǎn)生“法”，即所謂五校之計(jì)。其中“道”是基本大法或根本的原理，是和宇宙、人性相配合。所有的“道”必須是“大中至正”的，也就是“中道”。此一“大中至正”之道，如何在自然秩序里分化為二，實(shí)現(xiàn)其潛在的力量，其分法就是“天、地”。天是時(shí)間；地是空間，時(shí)空的關(guān)系是—而二，二而—的整體。一分為二是易經(jīng)的本體思考方式，但是必須把握那個(gè)“一”，如果一分為二以后，不能合起來的話，也就會(huì)失敗，因?yàn)殇侁愄蟊悴灰渍莆?，所以在整個(gè)宇宙必須要一分為二，二還要合而為一。因此，講辯證法實(shí)在沒有比易經(jīng)更好的了。 孫子將“道”合為“天、地”，也就是時(shí)間和空間，再結(jié)合為“將”。 “將”就是領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)就是組織，就是用人。從管理哲學(xué)來看，我把管理分為七個(gè)層次，就是：計(jì)劃、決策、組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)。一般談管理哲學(xué)，只提到計(jì)劃或決策，然后談組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)，并沒有把控制和協(xié)調(diào)分開。我認(rèn)為控制是對物，即人對物、物與物的關(guān)系；協(xié)調(diào)是講人，即人與人的關(guān)系。中國人在這方面有很大貢獻(xiàn)，我們是把人和物的關(guān)系與人和人的關(guān)系分開，人和物的關(guān)系是控制；人和人的關(guān)系是協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是透過人性的溝通與建立共識共信來達(dá)到的。如果只有控制而沒有協(xié)調(diào)，還是一種假象，最多是和平共存而已，不能持久。 “將”本身包涵很多意義，如孫子解釋“將”的時(shí)候提出的“智、信、仁、勇”，就都是從人性的立場來著眼。換言之，要談?lì)I(lǐng)導(dǎo)不能只從物性來看，要從人性來看，要從人性與物性的配合來看。 “智、信、仁、勇”就是從人的共信、共識、共知來建立領(lǐng)導(dǎo)，如此才可以立為大法，成為制度，變成戰(zhàn)略，付諸實(shí)行。所以“立于不敗之地”也就是掌握人心。孫中山先生說“順乎天應(yīng)乎人”，也是易經(jīng)上革卦與兌卦所說的，順乎天就是順乎世界潮流，應(yīng)乎人就是適合人群需要，是革命的基本原則，也就是“道”。以這個(gè)“道”來結(jié)合時(shí)空中的相關(guān)因素，統(tǒng)合為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)組織來加以推行，這就是“立于不敗之地”。無論從管理哲學(xué)，人性發(fā)展或歷史教訓(xùn)來看，都是一個(gè)不變的道理。 孫子兵法所強(qiáng)調(diào)的第三點(diǎn)是“知”的重要。根據(jù)我個(gè)人的體驗(yàn)，人如果不知，就很難對事物下判斷。有時(shí)知道并不一定能夠作判斷，但是不知道則根本無法作判斷。知識是判斷是非的基礎(chǔ)，同時(shí)知識具有啟發(fā)性，可以使人產(chǎn)生判斷的能力?？萍贾R也是如此，因?yàn)榭萍贾R基本上是假說性的，必須受過客觀的實(shí)際驗(yàn)證才能得到。我曾在一篇《管理哲學(xué)》的文章中提到，知識決策化，決策知識化。也就是決策要以知識為基礎(chǔ)，知識要以決策為目的，如果知不能用，則知是抽象的，所以如何把知用于生活之中，是十分重要的。 孫子兵法中談到“知”的地方很多。大體說來強(qiáng)調(diào)要知三樣?xùn)|西。第一是要知道整體和部份的分別，也就是全偏的關(guān)系，孫于所說的“道”就是整體，“九變”就是部份，第二是要知道 “反正”，也就是“奇正”“經(jīng)權(quán)”的運(yùn)用；第三是要知道“彼此”，如孫子上所說“知彼知己，勝乃不殆”。總括來說，是由主體來知對象，以能知和所知是一種一分為二的活動(dòng)，而用的時(shí)候則要把所知和能知，主體和對象結(jié)合起來，成為一種二合為一的活動(dòng)。所以， “知”基本上仍然是辯證法的運(yùn)用，仍然是易經(jīng)中的基本思考。 第三點(diǎn)是如何因時(shí)、因事、因地、因敵而行，也就是應(yīng)用的問題。當(dāng)我們有了“知”，有了“立于不敗”的道理，要怎樣去用它呢?這就需要應(yīng)變、應(yīng)通的原則。這個(gè)原則在易經(jīng)上可以找到根據(jù)。知道原則，知道敵我關(guān)系是戰(zhàn)略層次，而如何把它推行到事物方面，達(dá)到成功的目標(biāo)，則屬于戰(zhàn)術(shù)范圍。孫子上說“能因敵變化而取勝者謂之神”。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是變化的，所以孫子說：“五行無常勝，四時(shí)無常位”。而對這種情況，就要能通變、應(yīng)久，不過通變還是要基于一個(gè)整體的知識系統(tǒng)來通變。 第四點(diǎn)是從主體自我加以升華、加以把握，以加強(qiáng)整體中主體的深度，其表現(xiàn)是在于治心、治氣、治力、治變等的上面，也就是如何去把握“道”。 “道”要透過主體，也就是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、一個(gè)戰(zhàn)略家不斷的努力，去用心的掌握，才能達(dá)到百戰(zhàn)百勝的目標(biāo)。要掌控“道”首須治心。中國哲學(xué)談“心性”，有心因?yàn)橛行?，有性因?yàn)橛刑?，心與道有貫通的一面。治心要透過自我反省，認(rèn)識外界的宇宙。中庸說：“合內(nèi)外之道，故時(shí)措之宜”’能合內(nèi)外之道，才能把心充實(shí)起來。治心之后，形之于色，形之于形，化為一種實(shí)際的形態(tài)就是氣。氣是一種實(shí)際的身體狀態(tài)與行為狀態(tài)。氣表現(xiàn)為力，然后達(dá)到治變、致用。依這樣的次序來達(dá)到變化莫測的境地。所以主體的升華，是基于對客觀事物的了解與配合，來做的個(gè)人的修養(yǎng)。這也是儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的。 孫子兵法的精華很多，從以上所提出的四點(diǎn)，可以看出孫子兵法確實(shí)具有哲學(xué)的意義。 如果把孫子兵法和老子道德經(jīng)作比較研究的話，我認(rèn)為道德經(jīng)可能提供了孫子兵法一些認(rèn)識上的基礎(chǔ)。當(dāng)然從歷史上考證到底兩者何者在先?其間的相互影響如何?是屬于另一個(gè)學(xué)術(shù)上 的問題，在此不敢妄作論斷。不過老子很可能是孫子兵法重要的思想來源，而易經(jīng)又是中國思想文化的主流。其發(fā)展應(yīng)該是從孫子、老子到易經(jīng)一步一步的向上追溯。易經(jīng)是夏、商、周文化的累積而為孔子所接受發(fā)揚(yáng)，道德經(jīng)則是此一主流中的一個(gè)新的旁枝。 道德經(jīng)包涵的意義很多，有人說是本體論、宇宙論、人生哲學(xué)?？偠灾?，它不只是一樣?xùn)|西，甚至不是一個(gè)人所寫。下面我只就幾個(gè)與戰(zhàn)略有關(guān)的問題，提供參考： 第一是得一無適。道德經(jīng)很講求抓住根源，根源是無或無極，至少是已忘于形，而其本身則是一個(gè)整體，一個(gè)統(tǒng)一。道德經(jīng)上說，“一生二，二生三，三生萬物。”其意義是抓到一就能創(chuàng)造無已，有所成就。道德經(jīng)三十九章又說： “天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。如果得到這個(gè)“一”，就不需要特別執(zhí)著在那一方面，且能實(shí)現(xiàn)一物之理想狀態(tài)。所以如何掌握“一”非常重要，了解了“一”的觀念，就能駕馭自我，駕馭這個(gè)世界。換言之，就是立于不敗之地。立于不敗之地以后，運(yùn)用才能夠自如。 第二是無為轉(zhuǎn)化。得到一即可以立于不變應(yīng)萬變的立場，然后才能無為而轉(zhuǎn)化。無為并不是完全清靜無為，是無為而無不為的無為，所以一無所為不能叫做無為。無為是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)，要透過無為使一個(gè)整體發(fā)生自然的轉(zhuǎn)化，不假以機(jī)械而達(dá)到一種最佳狀態(tài)，才是最高目的。從戰(zhàn)略上講，如果能運(yùn)用謀略自然解決，不動(dòng)一兵一卒而得到勝利，是一種最高的境界。這也就是孫子兵法所說的“全國為上，破國次之?！钡牡览?。 第三是相反對治。為達(dá)到目標(biāo)，可從相反的一面去想辦法，不應(yīng)把事情看得很呆板，要把宇宙看成一個(gè)變化不居的宇宙，