【正文】 人及解決不能避免發(fā)生的問(wèn)題。然后考慮時(shí)空四時(shí)的四象環(huán)境來(lái)用“權(quán)”，以求通權(quán)達(dá)變。皆大歡喜。 管理動(dòng)態(tài)必須具有五種職能。 六爻一一六爻的時(shí)位，按一、二在下居地位； 三、 四居人位，五以上居天位。高層、中層、基層各居天人地爻位，中層管理者是第一線管理人，地位十分重要，故在選拔、培植和派任上對(duì)企業(yè)的興旺關(guān)系極大。 七政具有周期的意念，每周有七天，地球有七大洋，太陽(yáng)有七色，動(dòng)物受胎的孕育期均為七的倍數(shù)等。其中有代表易經(jīng)思想的、有農(nóng)業(yè)卦、旅行卦、戰(zhàn)爭(zhēng)卦、婚姻卦…等。相傳伏羲氏是見(jiàn)到河圖洛書(shū)之后而制成先天八卦的。由于地球的磁場(chǎng)對(duì)人血有影響，所以堪輿學(xué)能幫助管理者懂得某些方位對(duì)勞動(dòng)者能產(chǎn)生喜愛(ài)與忌諱。佛家雙手合十為禮，以求十全之境，即求全福。7)目標(biāo)管理。7)適宜的升遷機(jī)會(huì)。 ’(二)時(shí)。 (四)中。“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”上梁不正，下梁必歪，黨風(fēng)不正，何以要求世風(fēng)、官風(fēng)、學(xué)風(fēng)、商風(fēng)……正矣?管理者至要的就是要端端正正做人，公公正正從政，堂堂正正處世。在《易經(jīng)》中相鄰兩爻，上方的爻，對(duì)下方的爻是“乘”；下方的爻，對(duì)上方的又是“承”。 二、管理民眾的“六臨”之道 《周易臨卦》中對(duì)國(guó)君如何統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督臣民提出了“六臨”的主張。 這兩個(gè)“咸臨”既主張實(shí)行寬和的政策，又采用刑殺手段的政治主張。但現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以“愛(ài)心”進(jìn)行管理還是必要的。要委讓要授權(quán)調(diào)動(dòng)下屬的積極性。由于了解了宇宙的天地法則，可以遵循、駕馭、追尋，小宇宙的人生動(dòng)向，能夠預(yù)知，可以規(guī)范，所以說(shuō)是“簡(jiǎn)易”的。此“三易”法則可以運(yùn)用于管理的各個(gè)領(lǐng)域。 應(yīng)變?！兑捉?jīng)賁卦》中有：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。在改革中要促成萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化必須適應(yīng)環(huán)境，時(shí)代的變化。只有現(xiàn)察，了解這些恒久的道理，才能發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物的真情。 “安節(jié)之亨，承上道也”。 六、管理者的貴謙思想與“三謙”之道 《易經(jīng)》中明確提出主張謙虛的思想，《周易》六十四卦中專門有謙卦倡導(dǎo)謙虛的美德，在《周易 (三)“勞謙”。充分說(shuō)明了這一思想，這一美德至今仍需倡導(dǎo)，但在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代要強(qiáng)調(diào)： l、過(guò)分的謙虛，無(wú)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的過(guò)謙，不是謙虛而是虛偽。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者，企業(yè)家有無(wú)貴謙，崇儉的品德，對(duì)事業(yè)成敗是不可缺少的。 ， 后來(lái)老子的道德，孫子的戰(zhàn)謀，墨家的兼愛(ài)，儒家的貴謙，都強(qiáng)調(diào)了謙虛的精神。有名譽(yù)地位而謙虛。 同時(shí)，《易經(jīng)》中指出： “不節(jié)若，則磋若”。節(jié)制過(guò)度，節(jié)約過(guò)量，節(jié)操過(guò)分，這是苦節(jié)，不可以當(dāng)作常則，是行不通的。有恒必然有成，對(duì)于正道，真理要堅(jiān)持，就像天地的道理，由于純正，因而恒久，持續(xù)不已。要適應(yīng)“時(shí)”和人民的需要，所以刑罰清簡(jiǎn)、而人民悅服。 適度。這說(shuō)明一切改革，應(yīng)當(dāng)了解、依據(jù)自然和社會(huì)的法則進(jìn)行，天地由變革形成的四季變化，化育萬(wàn)物，商湯王、周武王革命，是依順天時(shí)，因應(yīng)民心，是勢(shì)所必然的行動(dòng)?！昂?jiǎn)易”?！安灰住保兓幌⒌拇笥钪?，具有法則性，規(guī)律性，整然有序，循環(huán)不已，有一定的規(guī)律可循；變化多端的小宇宙；人的生命運(yùn)動(dòng)，也同樣具有法則性、規(guī)律性，是必須認(rèn)識(shí)、遵循、順應(yīng)、駕馭的，所以說(shuō)叫“不易”法則。知有兩意：一是明察，要了解下情，知己知彼，實(shí)現(xiàn)明察、明鏡，透明的政治；二是“智”。是以甜言密語(yǔ)的和悅態(tài)度為餌，用誘騙的手段來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民。臨卦中有兩個(gè)咸臨。如果好的領(lǐng)導(dǎo)作用是乘法，把群眾的創(chuàng)造的數(shù)值乘以數(shù)倍、百倍，而壞的領(lǐng)導(dǎo)作用是除法關(guān)系，也會(huì)使群眾的創(chuàng)造性降低數(shù)倍、百倍。管理者要學(xué)會(huì)比較的思想方法，比較的決策藝術(shù)。管理中時(shí)刻離不開(kāi)“正”，要求公正，正派、正直、正當(dāng)、身正， “心正”、言正， “正己”、 “正物”。管理中的管理者與被管理者、環(huán)境這三體就是相互感應(yīng)的，相互作用的，相互聯(lián)系的，只有相持以誠(chéng)：才能雙方感應(yīng)，而后萬(wàn)物化生，百業(yè)興旺。 (一)位。5)合理的工資制度。5)采用民主方式的管理。零數(shù)以下是負(fù)數(shù)，零數(shù)以上是正數(shù)，從無(wú)生有，所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。人的動(dòng)力可以左右其他能源動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)性。 九宮——現(xiàn)代象征文化的圖書(shū)二字來(lái)源于古老的河圖、洛書(shū)。沒(méi)有孔子的書(shū)評(píng)，后人是很難了解易經(jīng)的深?yuàn)W含義的。 6)變易有其一定的軌道或常規(guī)。只要能達(dá)到目標(biāo)，就可獲得合理待遇；但如達(dá)不到目標(biāo)，就會(huì)毫不容情地解雇，是一種非?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)管理制度。五數(shù)的應(yīng)用很廣，管理學(xué)也不例外。 “應(yīng)”指感應(yīng)，雙手合拍才能傳聲，宇宙間陰陽(yáng)缺一不可，只有互相以誠(chéng)，才能雙方感應(yīng)，而后可萬(wàn)物化生，百業(yè)興旺。 “和”就是致和，使人際關(guān)系達(dá)到和諧之境。 易經(jīng)第二十卦啟發(fā)我們?cè)诮鉀Q任何問(wèn)題之初要觀察審度(中醫(yī)看病時(shí)的望聞問(wèn)切四診法也是由此卦引申出來(lái)的)。掌握經(jīng)權(quán)之道，便能應(yīng)付有所變和有所不變的部分，管理上必能達(dá)到“致中和”的境地而使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)。把三義用在產(chǎn)品制造方面就是科學(xué)的管理。管理就是領(lǐng)導(dǎo)。這種品管圈是采用易經(jīng)“致中和”原理，符合八卦中乾卦的“安人”概念。 兩儀一漢字的“中”是太極演變而來(lái)。 太極——太極宇宙是一元的兩面，以整體言即天地，以個(gè)體言即陰陽(yáng)?，F(xiàn)代管理是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人結(jié)合在一起時(shí)，為了完成他們之中任何一個(gè)人都不能單獨(dú)完成工作所展開(kāi)的活動(dòng)。第一次在美國(guó)紐約，第二次在臺(tái)灣臺(tái)中。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子進(jìn)一步完善了易經(jīng)，列為儒家眾經(jīng)之首。如何把它再加以發(fā)揮，以促成中國(guó)思想的現(xiàn)代化與世界化，是我們必須努力的方向。 整體就是一，可視為太極；太極變成現(xiàn)象，自然就成為陰與陽(yáng)，陰陽(yáng)又一分為二，一直推行下去，就可以放之彌諸六合，另一方面又可以統(tǒng)之有序，歸之有元，以至退藏于密，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。正中的觀念是易經(jīng)的中心思想。以上所說(shuō)是漢朝以來(lái)幾種較為常見(jiàn)的方式，事實(shí)上還有很多其他方式，因?yàn)椴槐M符合簡(jiǎn)易的原則不再列舉。中國(guó)人不論是在語(yǔ)言上或價(jià)值判斷上，往往受易經(jīng)的影響而不自知。我認(rèn)為中國(guó)思考方式的來(lái)源是易經(jīng)。只有事先考慮周詳，制定很多方案，才能掌握先機(jī)。如何看到大的現(xiàn)象固然重要，而如何看到最小的現(xiàn)象也是很重大的問(wèn)題，我認(rèn)為一個(gè)成功的戰(zhàn)略，就是要能夠掌握大和小。這也就是孫子兵法所說(shuō)的“全國(guó)為上，破國(guó)次之。所以如何掌握“一”非常重要，了解了“一”的觀念，就能駕馭自我，駕馭這個(gè)世界。 道德經(jīng)包涵的意義很多，有人說(shuō)是本體論、宇宙論、人生哲學(xué)。所以主體的升華，是基于對(duì)客觀事物的了解與配合，來(lái)做的個(gè)人的修養(yǎng)。要掌控“道”首須治心。當(dāng)我們有了“知”，有了“立于不敗”的道理，要怎樣去用它呢?這就需要應(yīng)變、應(yīng)通的原則。我曾在一篇《管理哲學(xué)》的文章中提到，知識(shí)決策化，決策知識(shí)化。孫中山先生說(shuō)“順乎天應(yīng)乎人”，也是易經(jīng)上革卦與兌卦所說(shuō)的，順乎天就是順乎世界潮流，應(yīng)乎人就是適合人群需要，是革命的基本原則，也就是“道”。我認(rèn)為控制是對(duì)物，即人對(duì)物、物與物的關(guān)系；協(xié)調(diào)是講人，即人與人的關(guān)系。此一“大中至正”之道，如何在自然秩序里分化為二，實(shí)現(xiàn)其潛在的力量，其分法就是“天、地”。易經(jīng)對(duì)變化的認(rèn)識(shí)，就是從一個(gè)簡(jiǎn)單的組合，到一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)以應(yīng)付時(shí)代或內(nèi)部的變遷。 “超穩(wěn)定性”觀念，結(jié)合易經(jīng)來(lái)說(shuō)就是“不變”。因?yàn)閼?zhàn)略是要實(shí)現(xiàn)政策，達(dá)到目標(biāo)，如果能以最小的代價(jià)，獲取最大的成果，即是最好的方式。歸納起來(lái)，吾人就可以自易經(jīng)觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)獲得一個(gè)較深入的概念。在現(xiàn)代化社會(huì)的運(yùn)作中，任何目標(biāo)的達(dá)成，都必須經(jīng)過(guò)決策階段。首先吾人要確立國(guó)家的基本大法、基本方計(jì)，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、經(jīng)世濟(jì)國(guó)的理想，為實(shí)現(xiàn)此一理想，必須制定政策，要推行政策，必須有很多方案，把方案步驟化，就需要程式的設(shè)計(jì)，就是計(jì)劃；執(zhí)行計(jì)劃就到了運(yùn)作的階段。同時(shí)，我們不只是把中國(guó)的思想現(xiàn)代化而已，更要進(jìn)一步的世界化，使中國(guó)思想世界化亦即與世界文化相結(jié)合，使中國(guó)文化與西方文化立于平等的地位去發(fā)展人類新的文明，這應(yīng)該是我們努力的方向。易經(jīng)所提出的哲學(xué)是一種安和樂(lè)利的境界，也就是管理最高的境界。 C、ZX。這在制度上升遷較緩慢。從易經(jīng)的分析來(lái)看，在于使得陰陽(yáng)配合、剛?cè)岵?jì)、上下溝通、理氣夾持。 ④易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)分析。因?yàn)榱私庑纬闪烁星榈臏贤?，在“知識(shí)”上仍舊是屬于理，了解后才結(jié)合了氣的成分。定位于陰陽(yáng)、剛?cè)?、虛?shí)、理氣的關(guān)系。一個(gè)系統(tǒng)是許多小系統(tǒng)組成，每個(gè)系統(tǒng)都能夠作用而達(dá)成大系統(tǒng)的目標(biāo)。天、地、人、時(shí)間、空間不調(diào)和，無(wú)法做整體性的溝通，不能開(kāi)誠(chéng)布公的解決問(wèn)題。從這里可以歸納出四個(gè)原則：①守成知變，⑧窮化創(chuàng)新，⑥定位斷疑，④簡(jiǎn)易即時(shí)。易經(jīng)是對(duì)世界的圖相顯示，在圖相中找出一個(gè)定位，將它應(yīng)用在人生，發(fā)揮最大的效果。名家講平等主義，名家與道家發(fā)明了統(tǒng)馭術(shù)，在大環(huán)境中達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，陰是看不見(jiàn)的、不方便說(shuō)的一面，如感情、欲望；陽(yáng)是光明面，可說(shuō)出來(lái)的。以儒家的觀念來(lái)衡量，在整體情況下，“才”與“德”何者重要。企業(yè)家必須能夠知人、知事、知時(shí)，了解全局。從上下、左右、內(nèi)外、前后、陰陽(yáng)的觀念來(lái)看事情。 法家：法家的主要精神在名符其實(shí)，名是面子、地位的代表，光有名而無(wú)實(shí)是不堅(jiān)固的，但有了實(shí)也要勇于承認(rèn)他的名。易經(jīng)不只是占卜之書(shū)，它還有象、辭、意的觀念。何時(shí)該創(chuàng)新、何時(shí)該平衡、何時(shí)該以柔克剛等，都是做人做事的運(yùn)用。今天我們很多問(wèn)題的發(fā)生是因?yàn)椴徽{(diào)和、不溝通。 易經(jīng)的五種分析 ①易經(jīng)的系統(tǒng)分析。了解自己在整個(gè)系統(tǒng)中的定位，在大環(huán)境里，隨時(shí)注意自已定位的變化。今天來(lái)講，搜集“資料”是屬于未溝通，將資料組織成“信息”后還不夠，再將信息解釋成多方面的“知識(shí)”；但有了知識(shí)還必須透過(guò)“了解”貫通才算是溝通。在這當(dāng)中所追求的不只是個(gè)別專家的能力，而是整體的決策能力。調(diào)合的目的在追求生生不已的發(fā)展。 ②Z理論：日本的z理論強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)、家族、安穩(wěn)，不要太多的專長(zhǎng)；重視共同作決策，在大家族上共同上發(fā)揮。稱做陽(yáng)以剛迎之，因?yàn)槿诵允顷?yáng)的，就順其向上之心，用剛來(lái)訓(xùn)練他，使他成就。這可以顯示出利用傳統(tǒng)哲學(xué)的道理，更可以發(fā)揮管理的功用。 西方的理性分析的哲學(xué)以及工業(yè)科技的發(fā)展，固然對(duì)人類有很大貢獻(xiàn)，但也造成人類很多的困擾和危機(jī)，而中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)以一種生命的經(jīng)驗(yàn)和智慧，正足以補(bǔ)西方之短，如果能把中國(guó)的思想發(fā)揚(yáng)光大，加以現(xiàn)代化，應(yīng)該是非常有意義的。仔細(xì)分析這些概念，可以得到一個(gè)圖構(gòu)，就是首先確定—個(gè)大方向、大目標(biāo)，然后再劃分以下的層面。 要了解戰(zhàn)略的意義，還要認(rèn)識(shí)決策的重要。因之，運(yùn)用有應(yīng)變的意義。 孫子兵法首先強(qiáng)調(diào)的是“立于不敗之地”，這是一種非常高明的說(shuō)法。一般系統(tǒng)如果沒(méi)有“超穩(wěn)定性”，會(huì)因環(huán)境的變化或內(nèi)部的變遷而受到損失，所以必須建立“超穩(wěn)定性